入中论》第六讲第十一课： 小乘的四果位： 小乘以灭法为有
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同样，此处的灭义，也是确定灭法为有，确定其生灭，灭除苦想，方为果位。虽然中观否定了它，但我们在这个地方没有必要否定它。在小乘的苦、集、灭四谛观中，灭法是存在的，是有的。不能说它不是 "无有"，它必须是 "无有"，在 "无有 "中 "有"。此外，为了说明问题，获得苦谛和灭谛后的果位是相对于欲界而言的。
所谓三界，有欲界、色界、无色界三个层次，小乘的果位大多与欲界有关。与欲界有关的果有三个，与欲界无关的果有一个。
与欲界有关的果，说明他还会来到我们这个世界存在和出世；与欲界无关的果，说明他已经完全不在五欲之中，所谓的 "三界 "都已经跳出了欲界。没有跳出三界的就是前三果。
得灭尽定的一共有四果，即小乘的四果，第四果称为阿罗汉果。我们说初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉其实是一个权宜的名称，确切的名称不叫一二三果阿罗汉，初果叫须陀洹，二果叫斯陀含，三果叫阿那含，四果就是阿罗汉。
但我们中国人一般喜欢简单，阿罗汉代表四果而不是四果，它代表四果，那么第一果只是 "一果阿罗汉"，第二果只是 "二果阿罗汉"，第三果只是 第三果只是 "三果阿罗汉"。准确地说，第四果是阿罗汉，而前三果（初果、二果和三果）是由它们与欲界的关系决定的。
比如，初果阿罗汉有七次轮回，还要到人间来受生，七次轮回才能修成正果，最后证得四果；二果阿罗汉叫 "一来"，他还要再来一次欲界；三果阿罗汉 "不还"，但他今生还在欲界。三果阿罗汉 "不还"，但今生仍在欲界，虽然不还，但现在也不离开；四果阿罗汉离开欲界。这是就果位而言的。举个例子，如果证得初果、二果、三果、四果的四个人站成一排，你觉得（证得初果的人）在人间来来回回走了七遍吗？(证得第三果的人）没有回来吗？(证得第四果的人）已经在三界之外了吗？还不是这样。
七返不返，都是看其果报。如果舍报往生，往生就是对自己的综合修为和业力进行一次检讨，看下一次会得到什么样的果报，然后再确定下一次的果报，要么是七往返，要么是一来一回，就是这样。用这个标准来描述七转、一来、不还、解脱境界，这就是关于阿赖耶识的四种果位状态。
当然，灭法的存在是这些果位的理论来源。反过来说，无论小乘四果多么解脱自在，多么有价值，灭法有的思想仍然是小乘的，无论现代人如何重塑它的形象，它仍然是灭法有中的灭法有的判断，那么说它是小乘又有什么意义呢？禁止使用 "小乘 "一词的理由是什么？
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