一、长沙放生园放生小鱼
1、念三遍“南无本师释迦牟尼佛”
2、念三皈依三遍（“皈依佛皈**皈依僧皈依佛，两足尊，皈**，离欲尊，皈依僧，众中尊，皈依佛皈**皈依僧皈依佛不堕**，皈**不堕恶鬼，皈依僧不堕傍生）
3、念忏悔文，一遍。（我昔所造诸恶业皆由无始贪恚痴从身语意之所生一切我今皆忏悔）
4、念以下佛菩萨名号，各7遍，要念大声，让动物听清楚！切记要大声！
5、南无宝髻如来南无宝胜如来南无妙色身如来南无阿弥陀佛南无地藏菩萨摩诃萨
6、首先要加持一杯大悲咒水（可以预先加持准备好），洒在被放众生的身上。
7、在什么都不具备或紧急的情况下，可大口出声念“南无阿弥陀佛”，让所放众生听的清楚真切，在八识田中种下金刚种子，等到因缘具足，种子成熟，自有开花结果，修成佛道，彻底脱离苦海的时候。
8、如在马路旁或任何地方，看见人家正在杀害生命，没办法救它的时候，我们应发出怜悯的心，口中赶快为它念三皈依及往生咒或“阿弥陀佛”佛号。
9、禁忌不要买快死的动物放生
10、放生的时候很多人都是会首选鱼这种动物，因为他们价格合适而且生存率也比较高，但是如果你是贪图便宜，买那些快要死了的鱼去放生的话，那他们的存活率就会很低，你也就间接的造下的杀业，这对于你消除业障是起到了反作用。
二、放生乌龟放到长江去好吗
1、禁忌不要选人多的地方放生
2、人多的地方会捕捞放生的动物，那放生积累功德就没有效果了，而且放生也不能选污染很严重的江河，那样鱼的存活率也是不高的。
3、有些人图方便就是去买鱼来直接放掉就以为是放生了，正规的放生是需要经过一些仪式的没比如念经、做法之类的，只有经过受法才能使得放生圆满。
4、禁忌放生之后不能做恶事
5、有些人觉得放生之后，我把以前的业障都消除了，那就可以开始随便的杀生了，这是一种错误的想法，放生积累功德是要坚持才会有效果的，不要三天打鱼两天晒网，那样是没有什么意义的。
6、我很小就看过很多佛学书籍，但真正系统的开始学佛，要从2007年夏天开始。那时我跟朋友去太杭州旅游，在一个偶然的机会，恰好遇到灵隐寺的苦禅大法师。法师很慈悲，教授了我净土法门，并赠送给我一串开过光的佛珠，临走时鼓励我多放生。
回家以后，我就经常在家里念佛。由于工作不是很忙，我每天都要抽出几个小时念佛。不仅如此，每周日我还经常去放生，比如鲤鱼、泥鳅什么的。当时我的工资是念佛放生两个月后，领导突然来找我，说我业绩不错，可以加薪。这样，我的工资就是一个月2500了。
工资涨了，我每周依然坚持放生。一个月后，我又找了一份兼职的工作。这样，我的工资就超过3000了。当天我非常高兴，跑到附近的寺院烧香磕头，给功德香捐了500元。
转眼到了2008年3月份，一个偶然的机会，我看了《山西小院》，被居士们《地藏经》的感应触动了。预售我每天除了念佛，还坚持每天念一部《地藏经》。到了6月份，我已经念佛一百多遍《地藏经》了。
6月底，领导突然找我，说因为单位需要，要给我调动工作。把我调到另一个城市，也是同系统的部门。万事随缘，我痛快了答应了领导的要求。结果到了那个部门，出乎意料，工资竟然是还有福利。
为了保持我的“福报”，我依旧坚持念佛、放生和念《地藏经》这三件事。
2008年年底，一位师兄说准提咒的感应也不错。并建议我放下别的法门，专门攻准提咒。年底事也不多，我向单位请了假，跟随师兄去了观音寺暂住。在寺里每天9点睡觉、4点起床。是很辛苦，但修准提咒也让我很愉快。经过20天的寺院生活，我准提咒修满了5万遍。师兄说，我已经有了一个好的基础。
春节期间，我在家又坚持念准提咒，到了今年3月初，已经超过了20万遍。
今年4月份，单位领导找我，说我业绩不错，可以提升我为业务主管。我很高兴，当天花500元买了很多鱼虾，放生到了野外的湖里。几天后，我正式成为业务主管了，月薪是8300。我这个单位除了工资，还有业务提成。就这样，我除了工作、念佛就是外出跑业务。到了5月份，我的工资+提成已经是9600了。
最后，我以无比感恩的心情对待佛菩萨，感谢佛菩萨赐给我这么好的工作！我要以无比感恩的心坚持念佛放生，还要感谢地藏菩萨的大恩大德！
希望我的事例，能给论坛同修一点启发！
7、曾经有一个人，问印光法师，问这个印光法师说，专一执持佛号，和念往生咒有什么不同，印光法师给他回答：“功德是无二无别的，功德是无二无别的，往生咒呢，长一些，弥陀名号比较短，如果说平时课诵的话呢，可以加往生咒;如果是临终呢，还是念弥陀，比较方便，弥陀名号，比较方便，”这是印光法师的回答，我们可以看的出来，就是历史上的高僧大德，在讲经的时候，他们都不会说另外的经不好，都不会这样说，释迦牟尼佛讲每一部经的时候，都是极力赞叹，当时讲的那一部经非常好;非常殊胜;非常微妙，功德非常之大，但是从来没有一句话说，另外的经不好。这个大家一定要知道，一定要记住。
8、咒的作用应该是被肯定的;它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号，代表著特定神明或佛菩萨的尊称和力量，从原始民族的宗教起即已发生。
9、咒语的出现，一般是透过所谓通灵者的媒介，由神灵所传授，而为民间所采用，不论东西方，都有咒语的流传、使用和信仰。在中国民间，符咒并用。符是用笔绘成的符号，也是代表特定神明的灵力，所以，遇到一些小不如意事，以现代人所称的民俗治疗法，也可以产生疗效，由所谓民间信仰的符咒力达到驱邪、避凶、趋吉的目的。
10、在释迦世尊时代，也有少数弟子采用类似的咒术，而为佛所不许。佛灭之后，佛教徒的分子渐渐复杂，有些本来就是外道的咒术师，皈依三宝而出家为比丘，故在《四分律》卷《十诵律》卷四十六等，有用咒治病的记载。然依根本佛法，应该是有病看医生，有灾难要忏悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤释结，消除业障最好的办法，所以，原则上并不重视咒语的使用。(请参阅拙著《世界佛教通史》二一五及二一六页)
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