"[第五项，六处] 1. 六处，即六入和六根。众生的六根（六处）--眼、耳、鼻、舌、身、意，是引发认知的有力因素，故称 "处"。"
没有 "根"（神经系统），就没有办法接触外界，产生认知的 "识"，所以 "根 "又被称为 "六处"（内六根）。
"前五处 "是色法，是肉眼看不到的物质的微妙颜色，类似于现代人所说的视神经等。心法是心识（精神），意识据此而生，能知感受、思想、行为，还能感知过去、未来、虚妄等一切法"。
前五处是眼、耳、鼻、舌、身等生理部分，意根是心理部分，意识由此而生，继而有受想行识，具有记忆功能，还能分辨过去未来、虚妄实有等一切法。
"有情的认知行为不能单独存在，而是依赖于因缘"。
通过五根（神经系统）眼、耳、鼻、舌、身的作用，与外在的色、声、香、味、触五尘接触，同时在根的作用下产生意识的作用，这种和合完全是因缘作用。只有根不能产生意识（例如，眼睛只能像照相机一样行动），或者只有外境不能产生意识。当内根与外尘（包括光等）同时具备时，才能产生分别认知，而这一切只能依靠因缘，而非单一条件，也就是因缘和合的因缘法作用。
"六处 "是介于客体感觉和内在能觉之间的能力。
能觉是意识，物觉是外境；能觉和物觉要产生作用，必须有根，没有根（神经系统），就无从认识外境。
"相对于六根而言，境界又分为：色、声、香、味、触、法（六境），这是产生意识的边际"。
从六根与外境的接触来看，可分为六尘（六境），色、声、香、味、触、法是生起觉知的助缘，故称为缘觉因。
"以六境分六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识"。
六根接触六尘，产生六识，六识由根尘接触而生。这里需要注意的是：托胎时第一念所产生的识称为取识，是最初的根本识；而六识则是根尘接触时分别产生的认识功能。根本识和六识的功能和根本理论是不同的。六识是根尘接触时产生的分别意识，轮回时的取舍意识称为根本识，要稍加分辨，稍不注意就会混淆。有人认为，意识的 "识 "与轮回的 "取识 "是一样的。其实，意识的 "识 "是随着根尘接触的业力而产生的，没有根尘接触的作用，就没有这个 "识"；而 "取识 "则是本来的根本的基础识。六识的作用与根本取识的作用并不相同，因此必须加以理解。
"六处 "使 "六境 "生 "六识"，以分别 "境界"。如果没有六处，能量意识和意识就会失去联系，无法成为认知。只有根、界、识和谐相触，才能形成完整的认知作用"。外境通过六根门产生触，才能完成认知行为。没有根（处），就失去了与外境的联系，认知功能也就无法实现。六处生六识，六根触六尘而生眼、耳、鼻、舌、身、意六识。对五蕴的认识是身心本具五蕴的主要条件之一。阿含经》说："五蕴灭后，余蕴相续。"在生命终结时，由于意识又取五蕴而产生新的生命，这种意识称为 "取识"，它是五蕴的作用，又称为根本识。这里所说的 "六识 "是根尘接触所产生的认识功能，看似不同，其实只是角度不同：一个是根本存在的识的功能，一个是认识功能。"2.就胎生而言，此时胎儿长大，六根渐现"。
就胎生而言，从名字和颜色开始，逐渐长出六根，有眼、耳、鼻、舌、身、意。
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