"若诸菩萨及声闻人入宝池者，欲令池水没其足时，即令池水没其足；欲令池水没其膝时，即令池水没其膝；欲令池水没其腰时，即令池水没其腰；欲令池水没其颈时，即令池水没其颈；欲令池水灌其身时，即令池水自然灌其身；欲令池水还其身时，即令池水还其身； 欲其至颈，则其至颈；欲其灌身，则其自然灌身；欲其归身，则其随时归身。冷暖调和，自然而然，开心窍，悦身体，去心垢。澄澈洁净，纯净如无形，宝砂映深浅。波浪来回流淌，与他相浸润，安详而缓慢地流逝，没有丝毫迟滞。波涛无限自然妙音，如来应化众生闻。他们听到了佛音、法音、僧音、寂静音、空无我音、大悲音、般若波罗蜜多音、十力无畏法音、一切通智音、无为音、不起不落音、无生忍音、甘露灌顶音等诸法妙音。这就是人们所说的好，请看这一段。这是描述七宝池八功德水的不可思议之妙。极乐世界的菩萨和声闻，如果想进入七宝池沐浴--有这么多声闻和菩萨在沐浴，每个人都有不同的喜好： 有的菩萨希望水浅一点，就是不要到脚后跟，水自然会随着他的意志充满，不会到脚后跟那样子；如果希望水深一点，到膝盖的深度，水自然会随着他的意志充满。如果他希望水再深一点，到膝盖的深度，水就会到膝盖的深度；如果他希望水再深一点，到腰部的深度，水就能够到腰部--水位。只要你心念一动，水就会跟着你的心念走，没有任何时间差，它会立即实现你的愿望。如果你想让水到你的脖子和颈部这个地方，水就能到你的脖子和颈部这个地方；如果你想让这水能够从上往下冲淋和浸泡你的身体，这水就能到你的头上从上往下浸泡--冲淋。所有这些都是你的意念运动的结果，水能够按照你的意愿显现出来；所有这些都是法尔自然。如果水已经到达你的头顶然后是水的温度，你也可以进行调节。如果你想让这水稍微凉一点--稍微凉一点，它就会稍微凉一点；如果你想让这水--你想洗个热水澡--稍微热一点，它就会稍微热一点！水也自然而然地随人的意愿而变化。这里的 "自然和随意 "还包括什么？你一个菩萨，在里面可以为所欲为，真是不可思议，但也可以理解。现在里面有很多菩萨，只有一池水，一池水可以装下所有菩萨的愿望。你让这个菩萨认为水在脚后跟，让那个菩萨认为水在脖子这个地方，这两个菩萨感知到的水都能满足他们的愿望，但这只是一个水池--也就是在一个水池里。这就更奇妙了：一池水可以满足同一池中所有沐浴者的愿望，包括温暖、寒冷、深浅，但它是同一池水。
同时，这水不仅可随心所愿，或浅或暖或冷，而且还有更深层次的好处，能让沐浴者开悟，显露神识，悦纳法性。这不是普通的沐浴。这种 "开悟和喜悦 "来自于它 "去除心灵的污垢 "这一事实。心垢就是我们的烦恼，而沐浴能去除我们的烦恼。烦恼就是我们的见惑、思惑、尘沙惑和无明惑。当八种功德之水洗净了我们的烦恼和心垢之后，我们的地藏本性不就会显现出来吗？当这种德性显现时，不就充满了法喜吗？无明已破。所以，这水是帮助我们修持佛道的极好增上缘。当你用这水沐浴时，它非常纯净、明亮--因为它是珍贵宝藏的液态表现，所以它非常 "纯"--纯净、干净。它有多纯净呢？当你看着它时，你看不到水，但水底的宝砂--池底的宝砂--更深的底砂，都能看得清清楚楚，都能看得清清楚楚。
此外，底沙也是七宝显现的沙的状态，也有光和色。底沙的光和色与池水的光和色，以及池岸上宝物的光和色相互辉映。这种透彻的光照--因为水的纯净，再深的池底也能被照亮--"没有照不到的深度"。这也显示了佛心的澄明程度，这种开放的特性。所以真正的大修行者，你可以说--为什么叫君子坦荡荡--没有隐私。我们一般讲隐私，当一件事情你不能放在光天化日之下，如果你害怕别人知道，这本身就有它的黑暗性。如果你有一颗阴暗的心，它所表达的水也是阴暗的，它不会照到水底--它怕人照到水底。这些都是我们可以看到的：这种 "宝沙映澄澈，无有不照深 "的境界，表达的是一种非常透明的心灵，没有任何污秽和黑暗。
好，让我们来看看水的表情。这水是一朵微波--"微波"--正在 "回流"--转动、旋转。在回流的过程中，波浪 "相互浸润"：波浪似乎以一种非常亲密的方式相互浸润。然后，水显得非常平静，这种平静指的是一种冥想状态--伟人的状态。如果佛陀从禅定中走出来，那就叫做在宁静中升华，所以这水也有一种佛陀的成人之相。它很平静，就这样流淌着，没有那种急促，所以叫做 "不迟不疾"。水的速度是适中的--中庸之道，不疾不徐。这种 "平缓而过 "给人一种冥冥之中的喜悦感；它是平缓的，但并不是固定在那里，它仍然在缓缓地流淌。
然后，水波涌起，相互倾轧，可以发出无穷的声音。由于这水是由各种宝物显现出来的液态，不同宝物激起的声音也不尽相同。这些声音也是不可思议的，是不生不灭、自然显现的。那么，这些不可思议的声音就可以随着在宝池中沐浴的人的想法而产生：如果他想听海浪的声音，他就能听到，就像千万种声音组成的交响乐；但如果他不想听，就根本没有声音。换句话说，它是根据即将出世的人和正在沐浴的人的不同愿望而实现的。
其实，这些 "妙音 "并不仅仅是一种娱乐，而是整个佛法--藏、通、别、圆。三十七道品、大小乘的经法，都在这声浪中展现出来。因此，这些浴者或闻 "佛音"，或闻 "法音"，或闻 "僧音"。这就是三宝之音。闻 "三宝音"，则回光返照，生起念佛、念法、念僧之心。这种对佛、法、僧三宝的忆念，就是回归自性的忆念。闻三宝音，再闻第二小乘的法音--"即寂灭音，即空无自性音"。小乘，破人我之空。或大乘菩萨法音： "大悲音"，无缘大悲音，同体大悲音；"波罗蜜音"，到彼岸音，大乘六波罗蜜乃至十波罗蜜，乃至无量波罗蜜法音。或者是佛果地上的法音，也就是十力、四无畏、十八不共法的法音。
这是我们需要了解的基本佛教常识。佛的十力是佛的十种智慧力。第一种是知有知无的智慧，即知因果。"知是"，即你修这样那样的因，必然会得到这样那样的果。修善因，必然得善果，这就是 "正位"。什么是 "非处"？你造了十恶业上天是不可能的，因为你修的十恶业不是升天之因，是三恶道之因。所以，你造了十恶业不可能升天，这就是非处。诸佛菩萨能够知道这种因果情况，这就是所谓的知是非处智。二是了知过去、现在、未来三世因果的智慧，是了知众生三世轮回中各种因果的智慧。三是了知一切禅定和解脱三昧的智慧，即佛陀了知一切修行者所修的禅定是世间禅定还是出世间禅定，这种禅定能得到什么样的果位，或者能堕入什么样的地方。第四，了知众生诸根上下的智力，即当我们了解了佛的十力，一方面对成佛有一种向往、赞叹、憧憬；另一方面，特别是对净土法门的他力救度，如果我们对佛的十力有深刻的了解，我们依靠弥陀救度的信心就会增强。我们很多人在念佛法门能不能往生的问题上，总是站在自己的立场上，讲力量、讲功夫，他完全忽略了阿弥陀佛的那种十力。如果一个人对弥陀的十力有深刻的理解，那么他的信心就会很坚定，他就能够心安理得，知足常乐。所以，我们很有必要经常去了解佛国果位的功德。如果有时间，大家可以读一读《华严经》，《华严经》也在很大程度上说明了佛陀果地的功德。
"无畏 "即四种无畏。佛陀会说："我已证得一切种智"，说这句话时没有恐惧；佛陀会说："我已穷尽一切烦恼"，说这句话时没有恐惧；佛陀会说：有些法教会阻碍道路--阻碍成道，对此做出决定时没有恐惧。佛陀会说，有一些法教会阻碍道路--阻碍成道，对此做出决定并不畏惧；佛陀会说一些能够成就三界苦道的正法，对此做出决定并不畏惧。这就是四种无畏。十八不共法，即佛有十八种功德。主要从身、口、意，这种精进、念、慧、解脱的层面，讲佛有十八种不共法。讲的内容很多，大家可以看看《大智度论》中对这一段的描述。这是池水，讲的是佛果地上的功德法音。接下来是 "智慧音"，即智慧之音。这 "智慧音 "代表的是证得这种智慧的三贤位菩萨的音声。三贤位分别是十住、十行和看看这些 "如是音声"，涵盖了佛法的全部内容。然后，所有这些都可以根据沐浴者的根性、欲望和愿望而显现。沐浴者听到这些声音，就能与自己的根性和愿望相契合，就能得到佛法的利益：就能理解这种声音的法义，就能与涅槃的实相相应，就能马上进入涅槃。所以，这些音声，如果没有发菩提心的众生，一听就能发菩提心；如果是初果的众生，一听就能证得二果；如果是初地菩萨，一听就能证得二果。他能得到相应的法益，因此法喜充满，"欢喜无量"。那么，听到这些法音，就随顺了真如实相的意义。真如实相表现为随顺清净之义、随顺无欲之义、随顺寂静实相之义。听闻此音，即进入清净无染的境界--欲界、无为界和寂静实相。然后，进入佛、法、僧三宝、佛的十力、四无畏、不共法的境界，遵循这些三德菩萨所行的道路。好了，在这些声音中只听到了佛法的妙音，他没有听到痛苦的声音。所以，这些声音不表达地狱名、饿鬼名、畜生苦，也不表达任何其他恶名--都不表达。为什么西方极乐世界是清净的呢？因为它没有不好的、不令人满意的事实，甚至连名字都听不到；它是干净的。只有佛法自然显现的欢喜声，只有让人善根显露、法喜充满的好声音，这就是为什么西方极乐世界被称为 "安乐"--它有自己的安乐特性。
让我们来看看这水的功德。首先，水温可高可低，深度可深可浅，洗澡的人可以随心所欲，水能讲经说法。其他经典中也有这样的表述：沐浴后，沐浴者坐在莲花上，自然风再次吹来，非常凉爽，然后他或思考，或诵经，或宣讲佛法，都能得到佛法的益处，从而获得更高层次的开悟。因此，沐浴后，他能增进佛法。然后通过这水的表达--你看这水是一个无情的东西，但它居然能做这种奇妙的事情，所以你认为这水是普通的水吗？那么通过这个水，这个往生者就会深深地感受到这是佛水，或者叫水佛，这是佛的一种示现，它有佛的三身四德的作用。这就表达了阿弥陀佛的因缘--他曾发愿 "一切皆成佛"--通过这八功德水的三种妙用，表达了阿弥陀佛的因缘。当法藏菩萨发完四十八大愿，自然成阿弥陀佛时，西方极乐世界的万物也就成佛了--"皆成佛道"。也就是说，正如《华严经》所示，"有情无情，皆悉成就一切种智"，无论有情无情。因此 --2009年8月，大安法师在东林寺第二届净土文化培训班上的开示
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