当时，菩萨化缘结束后，召集所有弟子，对他们进行指导。他对丁勉说，"你叫丁勉，名叫自悟。只要你努力修行，就能证得无上菩提，成为善知识，延续佛陀的智慧生命。你不要舍弃自己。" 丁凯问一心三观的目的。菩萨说 "太宗三观，圆中之妙。知圆心，则道成矣。" 他与丁勉并肩而立，偈曰："一开二开，今日再开，菩提有种，妙手双栽。"
请翻到课文第四十三页，也就是我们的章节判断中的第四十三页部分：流通部分。流通部分--第 56 段：最后的启蒙。这是中坛净影妙法菩萨二十四次开示中的最后一次。这个环节主要是对在座的每一位弟子进行扎根和修行方面的开示，大部分开示都以偈颂的形式表达出来。这些开示非常重要，也是觉沃妙法菩萨一直以来以大悲心引导众生妻子的方式，指出了通往西方佛陀果位成就的关键路径。
让我们看看第一小段，它表明一个人应该努力勤奋地练习。"当时 "指的是那个时候、那个时刻。觉沃妙行菩萨教化这些众生的因缘已经结束，即善根深厚的众生已经证悟，将来有缘证悟的众生已经种下种子。"化缘已尽"，即众生感受的机缘已尽，菩萨的化缘也已尽。这都是因为众生的化缘，教化众生的化缘。化缘结束后，所有弟子都会被普遍召集起来，对每个弟子进行教导和指示。然后，这些指示作为最后的指示下达，当然更加简洁明了。当时给丁勉的指示是 你的名字是丁勉，你得到了一个数字--数字是子恺。这就把名字和数字联系起来了，丁勉的意思是鼓励修炼--努力修炼，什么叫自悟呢？"自悟无上菩提"
请注意 "自我 "一词。"自 "有很深很广的含义。我们读《无量寿经》，里面讲到阿弥陀佛作为成正觉国的大国王，"弃国出家，号法藏。出家后，他成为世自在王佛座下的弟子。他先是在偈颂中赞叹佛陀的身、口、意功德，然后对佛陀说："世尊，我愿佛陀为我弘扬经教，让我修成佛土清净庄严，无量无边，不可思议。这样，我就能在这个世界上迅速获得正觉，拔除一切生死的根源，因为生死是勤苦的结果"。这是法藏比丘在佛座下的祈请和发愿。发愿建立净土，发愿快速成佛；不仅要拔除自己的生死根，还要拔除一切众生的二种生死根，这是多么伟大的愿力。当时，世自在王佛听闻此大愿，也是心中欢喜，便向法藏比丘开示道："如汝所修，庄严佛土，汝自当知。" 这里出现了一个 "自 "字。"如你所修"，你所修的净土其实就是你的真如本性你看，这个 "自性"，在禅宗也属于法身向上的境界。在这个境界中，禅宗直指人心，见性成佛。这个 "见性 "就是这个 "自性"。在《六祖坛经》中，当六祖接过衣钵离开五祖弘忍座下时，弘忍的许多弟子不愿意离开五祖座下，以为是惠能偷了衣钵，便追了出去。当时，其中有一个原本是四品将军的人--慧明跑得最快，渐渐追上了他。眼看就要追上六祖了，六祖一看他跑起来了--他是将军，跑得很快--也没办法。他想，衣服是不能强行拿走的，就干脆把衣服放在大石头上，自己躲进了杂草丛中。这个慧明看到衣服在那里，就急忙去拿，但他用尽了力气也无法搬动--他拿不到。慧明毕竟是修行人，知道自己是来求法的，便说："我不是来取衣服的。慧能听说他是来求法的，就出来说："好吧，既然你是来求法的，那你就坐下吧。让他坐下。六祖惠能就坐在上面，他在瓶子的下面。所以窥基菩萨说："汝名自开。当你能够精进修行时，你就能打开自性这个宝藏，你就能打开、显现、证悟、进入佛的知见--无上菩提"。当你开启了自性的地藏宝藏，只有当你自己 "不为他悟"、"归于无得 "时，你才能证得无上菩提。"此时你可以成为众生的大善知识" "你可以在这个世界上延续佛陀的智慧" 给他这样一种启迪，说："你不能自暴自弃，要有担当精神。" 你要有 "即心即佛 "的承诺，你要有 "即心即佛 "的努力。所以他的名字叫 "丁勉"。-你要 "即心即佛"，如果你 "打开自己"，你就是 "即心即佛"，你就能成为延续佛陀智慧的善知识。这是第一条指示。
好，我们来看第二段。第二段是开示定开 "一心三观 "的宗旨。第二段是向定开开示天台 "一心三观 "的宗旨。由于定开可能对天台宗感到满意，所以他询问了一心三观的宗旨。觉行妙法便说，天台的一心三观是 "圆中之妙"。这个意思一定要领悟。天台宗的三观是第三观：先空观，后假观，再中观。圆觉宗有心性三观，即空、假、中三观，同时存在。一心三观，也就是当下这一心，你要看到百界、千界、三千界的自然。这就是不可思议的境界，叫一境三观。一境三义，大家要注意。一切法就是一法，这叫真谛；一法就是一切法，这是俗谛。你看这个真谛，一切法--就是现象界的一切法，你要明白它就是一法，就是真如本性--一切法的空性。但从这个空性--万法的实相--中又能生出万法，这就是所谓的 "一法即万法"，这也是通俗的意思。这就是 好吧，那你怎么去做呢？我们现在的心法、色法，等等等等，你在一切法中看到一法，这就是空观：一切法都是缘起的，缘起的就是空，这就是空观。然后在一法中见万法：空--因为自性毕竟空，所以万法才能生起，这是假的观点。非一非全，是中观。在这里面，它只是彼此的主伴。当你观一法空时，万法皆空；当万法皆空时，你的假观和中观也就空了，这就叫总空观--就你的总空观而言。那么如果你在这个假观的层面上，一法假，万法假；一假，万假，那么你的空观、中观都归于这个假观，这叫总假观。那么你以中观为主体，一个中心，所有的中心，那么所有的空观、假观都是中观，这叫总中观。这就成了天台所说的：不思议一心三观。以不思议三观来观不思议三谛，这就是圆教的思辨方法。一般来说，天台讲 "一心三观"，首先要在当下体悟到这个妙心，也就是在 "一心 "中体悟到 "三观"，在 "三观 "中体悟到 "一心"。这个 "一心三观"--"妙 "就是不可思议的意思--就是 "妙在圆心"。大家注意这个 "圆心"，圆心就是我们现在思想的中介一心。当他在补特伽罗的层面上谈论这个心时，这个 "圆 "包含了圆融、奇妙、圆融、和谐、完美、圆融的含义.......。这个 "圆 "包含很多含义。总之，站在补特伽罗的高度来看，我们现在的思想是不可思议的。这就是《圆觉经》修行的不可思议的结果。你可以从圆教的层面来理解这些经文--有几部经文反映了这种圆融妙心的不可思议性，如《华严经》。华严经》属于一乘圆教，也就是圆教。你看，《如来出现品》里说，毗卢遮那释迦牟尼到了药叉地，示现八相成道的时候，身体的每一部分都放光，其中，他脚下的光照到了地狱。当他到达地狱时，地狱中的所有众生都在光明的照耀下投生到了陀利塔拉施特拉（Dhritarashtra）。在 Dhritarashtra，八相释迦牟尼佛来到南阎浮提，降世为人，成为八相释迦牟尼佛。这时，天上传来了鼓声，当他闻到咕噜咕噜的声音时然后大家一起看《妙法莲华经》。妙法莲华经》叫一乘净圆教。华严》是《圆觉》，《法华》叫《净圆》--《独觉妙净圆》。你看，他正在为在场的弟子们授记成佛，其中他授记提婆达多将来成佛。提婆达多是佛陀生前犯下五大罪业的人之一，他堕入了深渊；然而，佛陀却为提婆达多授记，让他在无量劫后成佛，这尊佛的名字--"名曰天王如来"。这就是基于圆教、圆心的层面：一个因五逆重罪而被打入地狱深渊的众生，最终也能成佛。再看我们的净土法门，也是大乘圆教。观世音菩萨本愿经》中说，生在下界的人，犯了五逆十恶，即将下地狱，有善知识劝他念佛、 地狱的猛火化作一阵清凉的风，风吹起一朵莲花，莲花上有一尊佛来迎接这位即将下地狱的众生。迎接这位即将下地狱的众生 因为他打电话给丁凯，说 "你和丁勉站在一起"。就给了他们一句诗。"一开二开"，"一开 "就是前面提到的丁勉，他的号叫自开，然后这里第二个叫丁开。所以，"一开二开 "指的就是他们两个。什么是 "今日重现"？就是说 "八百年前你们是我的弟子，我去了极乐世界，你们还没有成就，所以就在这个世界上，八百年后的今天你们又回来了"，这叫 "今日再现"。"菩提本无种，妙手空空种"。菩提心，众生皆有佛性：菩提有种，众生皆有佛性。"妙手双栽"，妙手，一般我们把佛法称为宝山，要想满载而归，必须用手去拿--提取，才能满载而归。如果没有手去拿，深入宝山，就会空手而归。所以，这只妙手一般被比作信心--信心是能够进入的。如果以不可思议的信心培育菩提种子，持戒念佛，就一定能证悟菩提。--2009年冬季佛七期间，大安法师在东林寺开示。
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