无量寿经》四十八大愿，第 13 讲
好，请看第四十五愿--"一切成就三昧见佛愿"。若我成佛时，十方无量劫中，一切菩萨闻我阿弥陀佛名号，信受奉行，皆得普证三昧。这个 "普贤三昧 "就是普贤平等三昧，实际上是念佛三昧的另一种说法。当一个人安住在这种普贤三昧中直至成佛时，只要他心念一动，就能看到无量无边、不可思议方位的一切诸佛。如果不能实现这一愿望，就不能获得正确的证悟。这是其他世界的菩萨在禅定中能够见到佛陀的加持力之一。所有出家人都希望见到佛陀，因为见到佛陀会给他们带来巨大的力量。生在佛的世界，就是福德深厚、善根具足：每天都能听闻佛法，就会有很大的证悟。佛灭度后，尤其是末法时期，我们往生该怎么办呢？净土法门的特色就是 "不生佛世，常得见佛方便"。
我们如何才能看到普通的佛陀？有几种方法可以见到佛。第一，虽然佛不住世，但我们可以在禅定中见佛。例如，在东林十八贤中，慧远大师曾有过三次禅定中见佛的经历，刘九敏高僧也有过禅定中见佛的经历--禅定中见佛的经历，这是佛的愿力加持。禅定见佛--这个愿望告诉我们--不一定是由于这个人的功夫。有他的功夫，但更多的是佛的愿力。因为一个在这个世界上刚刚觉悟的菩萨，要想靠自己的努力去见他方世界的佛是非常困难的，如果不破除无明--这一层是不可能的。所以，我们看看丘处机大师，他晚年建了一个西方斋，专门念佛，在禅定中经常见到佛。他甚至有看到阿弥陀佛的身体的经历：一朵很大的莲花，西方圣人，阿弥陀佛的身体。于是，他自然而然地在这个念佛三昧中写下了 2000 多首诗。西方净土诗》就是从他的禅定--这个念佛三昧中流淌出来的。希夷大师对这首《西斋净土诗》赞不绝口，并选取了其中的一部分作为《净土十要》。其实，我们有时间可以研究一下《西斋净土诗》。善财童子所参学的善知识，如德云比丘、解脱长者等，他们也是在这样的念佛三昧中，想见哪尊佛就能见到哪尊佛，想见阿弥陀佛就能见到阿弥陀佛。而且，他们知道 "能见之心 "与 "所见之佛 "如梦如幻，如水中月、梦中像。虽知如此，却能明心见性，见佛见性。所以，刚才我们很多人讲的 "常见佛方便"，更多的是临终见到阿弥陀佛，在阿弥陀佛的加持下，梦中见佛的体验。临终见阿弥陀佛，是大多数净土行者的体验；那么定中见佛，则是世间少数人的体验。无论哪种见佛的方便，都有法身菩萨第四十五愿的力量在里面。
好，请看第四十六愿 "自然闻妙法"： 若我成佛时，生我地藏菩萨 "如其所欲"--他想听什么，自然就能听什么--"自然 "就能听闻佛法。如果我成佛后，地藏菩萨也能 "如是闻法"--他想听什么法，自然就能听什么法--"自然 "就是自然而然，没有任何造作，他想听什么法就能听什么法。每个佛弟子都经常发愿--四弘誓愿：法门无边，誓愿学处。我们经常表达的这个愿望：在这个地球上--在我们的处境中--很难实现。在这样的时空状态下，以我们的根性，以我们有限的生命，以我们所处的环境，要学一个法门都非常困难，更何况是无量法门呢？相比之下，西方极乐世界是实现 "誓学无量法门 "的最佳场所。
为什么呢？因为法身大士在学习无量法门的时候，法身大士特别许下了这样的愿力：只要你往生西方极乐世界，你想听什么法门就听什么法门，随你的心念，随你的志愿。所以，在后面的《无量寿经》中，你会看到，阿弥陀佛、观世音菩萨、势至菩萨、净土菩萨都可以讲经说法，依正庄严的菩萨--比如风吹铃铎、八功德水声、百鸟鸣叫声、风吹乐器声--也可以讲经说法。正法和贤能都能讲经说法，你心里想什么，想听什么法，不管是正法还是贤能，他都能知道你的根机，知道你的层次，讲与你的根机和层次相应的法。如果你喜欢这个世界的般若空性，你可以去那里，水、鸟会教你般若空性的法门；如果你喜欢听这个世界的三十七道品，你可以在那里听四谛法门和四正勤法门。
而这种传法，这种善巧方便，也符合四悉檀的善巧方便。"四悉檀 "是佛家化导众生的四种弘法手段。例如，西方极乐世界的百鸟从何而来？就是来自摩尼珠发出的光--化百鸟的光。这光就是阿弥陀佛的心光，所以百鸟不是真正的动物，而是阿弥陀佛为了弘法而变化的。那么，阿弥陀佛为什么要变鸟来弘法呢？这里有四个释义。四悉檀的第一个是世悉檀，世悉檀就是随顺众生的心理喜好。在我们这里，所有的众生都喜欢鸟，比如他们喜欢白鹤、卡林宾、普通的生活鸟、鹤、鹦鹉等。他们喜欢这些鸟。他们喜欢这些鸟儿，也会根据你喜欢的心态来改变这些鸟儿。在这个世界上，我经常遛鸟，经常喜欢这些鸟，到了极乐世界，我看到也有这些鸟。当他快乐的时候，就意味着他得到了快乐的利益，这就是世间悉地。随喜，这叫 "恒顺众生"。不仅是随喜，他应该得到什么利益呢？让他培养这种 "为人悉地"，培养他的善根。当他听到鸟的教诲时，他就能生起念佛的心，也就是同时还有破恶。我们的分别心：在这里，我们认为人是万物之灵，而这只鸟是很卑微的动物，所以面对所有的鸟都居高临下。结果到了西方极乐世界，我们看到这只鸟还能讲经说法，比我还厉害--他的智慧还在我之上。这让我们摆脱了那种分别心和慢心。我不如鸟，所以我很惭愧，我打破了分别心，这就是 "悉达多的治疗"。那么，通过生善破恶，我们自心的智慧就更能得到彰显，然后我们才会明白：为什么这只鸟能讲经，为什么这只鸟讲得这么好，为什么这只鸟能知道我的心思？哦！这时我们才明白：这只鸟其实就是阿弥陀佛的法身、报身、化身，它具有法身和涅槃常乐我净，这只鸟就是实相。对治习气，获得第一义谛的利益，平等--大平等的利益。听这只鸟讲经时，你听到的不是这些，你听到的不仅是内在的意义，还包含了许多能让我们获得大法利益的东西：喜悦的利益、生善的利益、灭恶的利益、证悟涅槃的利益。因此，在西方极乐世界，无论什么样的状态，无论什么样的境界，佛法都能听到--自然而然地听到。所谓 "自然闻"，就是想听就能听，不想听就听不到。这也是尊重生灵的自由意志。因此，西方极乐世界也是一个高度自动化的世界--它无为而美妙。当你动念时--如果你想听，声音就会出来；如果你动念而不想听，就没有声音。我们世俗的收音机有开关旋钮，打开就有声音，关闭就没有声音。这个世界有这样的功能--但我们仍然要使用机械来扭动它，打开或关闭它，西方乐园不想要这种机械。你把心思移到 "打开 "上，它就会打开；你把心思移到 "不要 "上，它就不会打开！你动念 "开"，它就开；你动念 "不要"，它就不要。这一切都包含着 "自然听觉 "的含义。
好，请看第四十七回 "即身不退愿"： 若我成佛时，彼世界无量国土中，诸菩萨闻信我阿弥陀佛名号，当得不退转，若不成就，不取正觉。从这一愿中，我们首先体会到了法藏菩萨的慈悲：他对菩萨们在他方世界修菩萨道过程中最需要帮助的地方--也就是最难得到、最令人焦虑的一点--给予了及时、准确的帮助。修菩萨道的第一个目标就是要达到不退转--不退转就是abhaya--至少要达到不退转的位置，才能算三大阿僧祇劫的开始；如果没有达到不退转，都不能算，因为你出入无量劫，尘沙劫都无法形容。因此，菩萨首先要做到的就是不退转，而不退转是靠自己的力量来实现的--非常困难！不退转，正如我们所说的，你至少要破除一品无明，才能达到不退转。那么，这个愿望给我们什么启示呢？名号的功德太不可思议了！法眷菩萨加持他方世界的菩萨--法眷菩萨加持他方世界的菩萨然后我们就去想："哦！'闻我名号'就能得到不退转位。我好像也闻到了阿弥陀佛的名号，但我现在没有得到不退转位哟。" 在很大程度上，我们不叫 "闻我名"，而叫 "闻我名"--听到。但 "听到 "又是怎么回事呢？这不仅仅是闻，而是闻，闻出信仰的永恒，通过听觉激活我们自我永恒的美德。我们闻的自性--能闻的自性--与弥陀的万德相应、沟通--相应，当这两者相应的时候，就有一种巨大的力量来突破无明，我们就能达到不退转。现在我们的分别心、执着心很强，虽然听到阿弥陀佛的名号，但没有闻信的功德。我们为什么会怀疑呢？为什么佛说这是一切世间最难的法门？在这个世界上，没有比这个法门更难相信的了。为什么佛陀要反复说这句话呢？因为难信！正因为我们难信，我们有疑惑，所以我们断烦恼的力量就大打折扣。
那么他方世界的菩萨，善根深厚，闻弥陀名号，启发他的整个本性，他的信愿圆满清净，所以他就能够当下得不退转。我们在《无量寿经》的后半部分也讲到，"若有众生闻是经者，于无上道永不退转"。这其实是这一愿望的另一种表达。如果有善根深厚的众生听闻并信受这部经典--这部经典无非是阐述了六字洪名的全部功德，那么他就能够在 "无上道"--阿耨多罗三藐三菩提中获得不退转，最终获得不退转。另一方面，因为世间有一亿菩萨未闻佛法，退失阿耨多罗三藐三菩提。不能听闻和相信这个佛法，你也是容易退转的菩萨。因为你没有这六字名号的力量，就没有成佛的捷径门，你是自利难成；自利难成，利他更是无从谈起。自利利他都做不到，当然要退--回归大乘菩萨道。
因此，我们必须建立对第四十七愿的信心，建立对闻信弥陀名号的功德的信心。他有这么大的功德，真是不可思议！那我们为什么不能实现呢？在 "闻我名号 "的清净、纯洁、圆满方面，我们还有所欠缺。因此，我们需要在这方面加大努力。为什么《金刚经》也说，若悟三心，即得往生？当你发了 "三心"，你就有了 "闻我名号 "的内涵，你马上就能往生。往生就不是阿鞞跋致了吗？所以，净土经典一直在传达这个信息，但我们有时会粗略地看待它--我们并不关心它。这里面有很多深奥微妙的含义，我们确实看不到。因为我们内心的污秽、分别、执着、生死确实是如此强烈，当我们看到这些如此明显的信息时，我们甚至没有意识到。
"愿解如来真实义"，我们天天念，其实很难理解。我自己也很惭愧：讲这四十八大愿，虽然也讲过几次，但越讲越觉得自己水平太差。这四十八大愿太深太广了，它的微妙含义太多了，如果我们能说出大海中的一滴、半滴，那就太了不起了。有太多的奥妙，我们只是浮光掠影，不屑一顾。所以，我们一定要有四十八大愿：在反复诵读的过程中，一定要静心思考，只有这样才能领悟佛法的真谛。由此可见，法藏菩萨洞察到了他方世界修行的困难，以及如何帮助他解决这一困难。而帮助他解决这个最大困难的方法，非名号莫属，不需要寻找比名号更复杂的东西，所以他处处显示了名号功德的不可思议。但是，我们却很难处处把握住这样的信息，不是吗？所以这就是深障浅慧--我们是深障浅慧的众生。
好，我们来看最后一条--第四十八条，"究竟愿得一切种忍"。若我成佛时，彼方无量劫中诸菩萨众--这是对他方世界菩萨的摄受，"诸菩萨众 "包括各个层次的菩萨。请注意！凡闻我名者，皆得利益。"闻我名号 "即得三种忍：一是声闻忍，二是缘觉忍，三是不生法忍。从十种忍中又可以衍生出三种忍。华严经》中有 "十忍"，修到十忍，还有幻忍、焰忍、梦忍、声忍、影忍、化忍、空忍。因此，这 "三忍 "实际上包含了 "十忍"。那么，十忍就会产生无穷无尽的法。如果你具备了这 "三忍 "和 "十忍"，那么你就能做到诸法不退。如果此愿不能实现，我就不能成佛。
如何理解三种 "忍"？"忍 "是指智慧心安住、安住。智慧心--我们的智慧心--安住于什么？它安住在空性上。比如说声忍，我们要认识到声响的缘起性空的道理。我们世间众生耳根最灵，所以很容易听闻并证悟声音的本质。如果在这里开悟证果，就被称为闻声者。所以，我们不能被声尘所迷惑，而要看到声尘空性的本质。抓住这一点，安住于空性之中，这就叫声忍。柔软忍，身心柔软，随顺法性，能够柔软地安住在这个法性当中，一切随顺法性，这就是柔软忍，而不是刚硬，不是违背法性。这就是无生法忍。无生则无生，无生则无灭--无灭，安住于不生不灭的实相，这就是不生不灭法忍。这就是不生不灭。然后是不生法忍：在圆满教法的初住位，初步证得不生法忍；不生法忍的究竟圆满是在第八地和第八地以上。那么，法藏菩萨在这里还做了一个更殊胜的加持：让他方世界的菩萨也能得到不退转，这比前一个加持更深更广。从哪里得到呢？还是从弥陀名号中获得。所以，这句弥陀名号不仅能利益一切凡夫和地狱众生，也能利益他方世界的大菩萨。由此可见，一句简单的众生名号，却包含了九法界一切众生的境界。
--2009年8月，大安法师在东林寺第二期净土文化培训班上的开示
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