1. 问：细菌算不算有情众生？闵公大师答： 肉眼看不到的不属于杀生戒的范围。
2. 问：肚子里有蛔虫，有必要请医生开药除掉吗？敏公上师答：为了治病，但因持咒，要知道世间充满矛盾，农民挖地伤虫等不能不种水稻，所以为了避免恶业，宜速离去。
3、问：看到野兽伤害人类，是否应该杀兽救人？闵公大师答： 从菩萨戒出发可以，但应该从菩提心出发，如果不能杀生救人更好。
4. 问：打骂众生算不算杀生或不净戒？米贡大师答道： 从自我烦恼的角度来说，持五戒是不清净的。从菩提心来看，为了救度众生，有功无过。问：如果有人偷了我的财物，或者欠债不还，如果他占有了我的财物，我可以通过法律手段起诉并拿回我的财物吗，或者我可以报警吗？曼琼大师回答道： 根据多纳戒的戒律，不可以。根据《菩萨戒》的规定，如果一个人清醒地认识到自己犯了根本罪，并且经过改正后不会再犯，为了整个社会的安全，也可以向警方报案。
2. 问：在《法海十门》中，法师提到犯根本罪的条件是 "五钱"，也就是死罪的数目，但没有说明具体的界限。在家居士犯罪在所难免，如果不犯根本还可以忏悔，如果不知道犯根本罪的情节，堕入地狱，是不是很恐怖？能否请您明确一下根本罪的界限，以及我们应该怎么做？另外，盗窃的次数是否可以累计？如果已经偷盗净身了，是不是以后偷盗的次数就可以不累加了？闵公大师回答说： 我在讲的时候，明确说是五钱，古往今来有各种解释，应该从最严格的角度出发，怎么处理，我也讲过。海公法师说，非所有人的财物，没有一丝一毫的光亮，就免除一切，盗窃罪不没收积，已经没收净了，当然不在此例。三、关于恶的问题
1. 问：如果我亲吻和拥抱我的女朋友（她已经有了婚姻关系，但还没有正式结婚），这是否犯戒？如果与女友继续发生性关系，算不算犯戒，算不算犯根本戒？(如果我把她当成我的妻子）从戒律的角度来说，有固定关系的女友和正式结婚的配偶有什么区别？上师仁波切回答： 在未依法正式确定关系、未举行正式公开仪式、未被亲朋好友知晓之前，拥抱属于次罪，但如果做了，就是根本罪。世间法尚且止步不前，不承认非婚生子女，更何况佛教是以客观因果来论罪的。世上不会有那么傻的人，对方不是自己的正式配偶，不糊涂，除非是精神病人，那就无罪。所不同的是，关系是确立了，但没有法律和仪式上的手续。很多人中途抛弃，连正式配偶都不会做，要接受法院的审判。
2、问：如果出家人看黄色小说、电影、图片等算不算犯邪淫？明光法师答： 这是邪淫罪的一个分支。
3. 问：如果已婚僧人从内心喜欢其他女人（但没有不洁行为），这算不算罪？或者爱上两个女人是否违反戒律？米贡大师回答道： 已婚僧侣除了自己的配偶外，不应该对其他女人有任何想法，更不应该谈恋爱。
4. 问：与他人的妻子亲吻和拥抱是否有罪？是否违反根本戒？闵公大师答：犯邪淫支罪，支罪较重，问一个问题，为什么和别人的妻子相拥？你的妻子女儿让别人抱着玩，你舒服吗？第四，关于妄念问题
问：如果内心本来认为某人不对，但为了不伤害他、不恼害他，违背自己的想法，当面赞叹他，从而随顺众生，使众生生起信心等，这是否犯妄语罪？闵公大师答道： 要看赞叹的目的是什么，为了引导进入正道，是方便妄语，不是犯罪；为了谄媚等，是戒律妄语。
问：我不清楚妄念的含义，所以想请大师指点迷津。如果我无意中说错话，比如记错或记不住日子，只是无意中说了一个相似的数字，这算不算妄语？闵公大师答道： 妄念就是见言不见，见言见，闻言闻，觉言觉，知言知，总之就是心口合一，无意中说错话或记错事，就不是那么妄念了。五、关于酒
1. 问：如果在宴席上，有人端着酒杯请我喝酒，我是否犯了酒戒？如果我拿着酒杯主动请别人 "干杯"，我是在劝酒吗？曼琼大师回答道： 喝酒和被劝酒都不是罪过。主动劝别人喝酒才是犯罪。
2. 问：如果五戒僧人破了酒戒，戒律就完全失效了吗？还需要重修吗？米贡大师回答： 这不是根本戒，是遮罪，不需要再犯。
3. 问：如果食品（如某种凝乳）的成分中含有酒精，但食品没有酒精的味道，可以食用吗？满觉法师回答： 白凝乳有明显的酒味，不能食用。没有酒味的食物可以吃，但如果知道食物中有酒，最好不要吃。问：请大师解释一下 "盗 "和 "邪 "的定义？闵公大师答：戒律中的盗是指所有的东西都归别人所有（有情、无情所有），心里也清楚知道是别人的主权，以想占有的偷盗心，用种种方便占为己有，价值超过五钱（五钱历来有多解），这就是盗。邪淫就是回到正式的配偶身边，不是自己的，做男女之事（根本）甚至亲吻、拥抱、爱抚、对视（轻罪）等，都属于这一类。即使是自己的配偶，也不应该进行过度的性享乐，如不合时宜（佛诞、八斋、哺乳）、不合时宜、不合时宜（排便、口腔等）；如果这样做，则属于轻微违法行为。
接下来，我们来看看妄语戒的几种业因，哪些是犯戒的根本罪？有五个原因。
首先，如果你对着一个人说这些话，如果你对着一棵树说："我已经证得初果和二果了。"如果你对着一棵大树说，而那棵大树听不懂你的话，那当然不算数。
如果你说话的对象是人，你也知道他是人--如果一个人在你面前，你把他当成一棵树，"哇，...... "说了半天，把心里的话都发泄出来了，反正也没人听得懂。如果一个人在你面前，你把他当成一棵树，"哇 "了半天，发泄了半天心里话，反正也没人听得见。但他是人，你错了，不算数。对方是人，你也知道他是人，这才算数。
那你是什么心态呢？欺骗之心，说话的动机，欺骗他，目的就是欺骗他。一般来说，这些东西，大妄语，他们要求利益，要求尊重，就是对僧人说，那些信徒说的话，说我有神通，我证了什么果位，或者我是法王，我是什么什么人传的金刚上师的位置。如果这不是真的，如果这不是真的，人们就不会知道，也不会问："你这个金刚上师的位置，是哪个上师传给你的？什么时候传给你的？有证据吗？" 谁会去问这些，只要你说起天华，所有人都会相信。这就是欺骗之心。
还有，你说的是什么话？说自己得了果位，得了道，得了神通，得了禅定。
还有一点，"前面的人听懂了"，前面的人听懂了。如果你说了半天，你是广东人，前面的人是江浙一带的江南人，你说了半天，他半个字都没听懂，那不是根本罪过。方便罪有，根本罪没有。如果对方是海外人士，那就更不可理喻了，你说了半天，他耳朵里声音很大，说明什么他什么都不知道，也不是根本罪。如果没有欺世盗名之心，当然不算根本罪；如果说错了，本来想说自己得了神通，但说的时候舌头转不过来，说错了，当然也不算。但别人这么想就不好了，所以你得说清楚，说错了也得说清楚，告诉别人。然后，又说根本罪有五个原因：第一，你说话的对象是人；第二，你知道他是人，这一点没有错；第三，你起的心是骗人的心，是要骗人的心；第四，你说的话是自己证果、开悟、得神通的话，那是大话；最后，在你前面的人明白你的意思，知道你的意思。妄语是指不真实、欺骗性的言语。
一种大妄语是说自己得了道果，或说自己得了禅定，或说自己得了阿罗汉果，或说天龙鬼神都来供养我了，诸如此类，说的都是这种不实在的话。其目的就是为了让人们尊敬你或供奉你。这就是大妄语。如果你犯了这个大妄语，你就无法忏悔，这是根本罪。其他的小妄念是可以忏悔的。如果今天有人向你借钱，而你又舍不得，你口袋里有两百块钱，他说："你能借我一百块钱吗？" 你说："我身上没钱"--这就是妄想，不是帮助别人，是不好的施舍。但这件事没那么严重，可以悔改，而前一件事则无法悔改。在妄语戒中，只有这一条是不能悔改的。
泛指那些颜色发黄的坏话，其实这还是狭义的 "气话"。广义的 "绮语"，是指除妄语、恶语、绮语之外的一切污秽之心所说的话，所有污秽之心所说的话都在 "绮语 "的范围之内。
你说两种方言，是为了拆散原本和睦的两个人，让他们在亲近之后变成仇敌。这是极大的冒犯！这也属于妄语戒之一。
恶口，说一种粗话，从对面或侧面骂人，都属于恶口的范畴。不管你是从正面骂，还是从侧面骂，还是从侧面骂，或者不直接骂，而是用比喻，或者用什么东西来骂，这种骂都属于恶口的范畴。
犯口过是非常容易的。只要你带着染污心说话，不管是妄语、妄言、妄语、恶口、两舌，都是口妄语戒中规定的。所以我们的口，不能随便张开。当我们张开嘴巴的时候，要正知正念地观察这个话该不该说，该说就说，不该说就不说，说错了就会犯戒。有的人好面子，说大话，如果说了无上法的话，那就更糟糕了，不可悔改，不可悔改。有些出家人，自己没有修行的功德，就说自己得了不净观，或者说自己修了什么禅定得了什么利益，甚至说自己没有从上面传给他上师的位子，他却说自己已经登上了上师的位子，诸如此类，都是大妄语。这种事情很容易犯，也不容易悔改，所以必须谨言慎行。
有些人故意出现在公众面前，故意装出一副井然有序的样子，不看不听，一步一步慢慢走着，仿佛已经达到了一种固定的心境。记得有一次，在一个佛教集会上，有一位僧人盘腿坐在出入口的门前打坐。你想想，在人行道的出入口，怎么能修禅呢？我们修 "三皈依 "的时候，讲得很清楚，修禅的地方要安静、避风、不受干扰。他在人来人往的门口修禅，目的是什么？是为了显示自己有功德："哦，我有禅修的功德，所以你们尊重我！" 这都是大妄语的范围。如果你装模作样，不说自己已经证得禅定，你还可以忏悔。如果你说自己已经证得禅定，那就不能忏悔，大妄语就得逞了。所以，凡此种种，千万不要抬高自己，要实事求是，做自己，不要在人前装模作样。虽然你不说话，但你装模作样，也属于大妄语，因为妄语不一定非要用嘴，你可以写字，装模作样，只要让人看懂了，就是妄语之罪。
因为口，四大过失、妄语、两舌离间、恶口这四大过失从口中出来，遇到事情就会自己出来，这样你一心不乱保护的话，你就很容易犯。所以，如果你不一心保护，就很容易犯。因此，对于修行者来说，你必须一心一意地保护它，这个妄语戒，不要让它有机会从嘴里说出来。
当你说话时，要以正知正念来观察，不要犯这四种口业。
不要说那些欺骗的话。说假话就是欺骗，就是欺骗别人，所以这些欺骗的行为，不要去做。那么你就踏踏实实，我们修行，"心直口快是道场"，所有的话都是实话实说，修行人不能说假话，说假话就是碍道，不能入道。那么直心就是道心，你有真，有实，那么你的功德才能生出来。你有了功德、有了德行，你将来才能够得道果，才能够成圣。如果你的心不正、心歪，你就没有功德。如果你没有功德，你就无法证果，无法悟道。
所以，我们说欺骗的行为、欺骗的类型、虚伪的套路，在世间有时候好像很有利，所以做一套生意可以赚钱，在官场政治上可以升官，好像很便宜。但是你错了，你这样赚钱，不是你搞这一套虚伪出来的，是过去修来的福报，这一生因缘成熟了，你觉得发财了。而如果你不搞这套虚假，你照样会发财！如果你做了这套假话，你发财了，当然是过去得到了福报，但如果你今生做了那些欺骗的恶业，将来还是要受恶报的。升官发财也一样，你做了很多虚伪的事情，甚至打人来抬高自己，这样子上去做了大官，你不知道你做的官是过去持戒、受辱等可以得到的，你以为现在搞这些手段而得到--那就错了，这些手段造的罪业，将来还是要受的。过去好心现在觉得好报，发大财、做大官，但你现在坑蒙拐骗，做虚伪的事，这个果将来要吃，一样逃不掉。所以，我们不要看表面现象，要按佛说的因果去做，凡事依佛说，应如果我们能够不做那些虚妄的行为（主要是妄语），不做那些虚妄的行为，那么 "善法日日增长"，善法日日增长，最后就会获得证悟的果位，都是从这个开始的。所以，在佛教中，在修行中，这种欺骗是障道的，是不允许的。僧尼不应说诳语。如果你将来想修行，想有所成就，就不能说诳语，说了诳语以后，你的路就会被堵死，善法就不能生起。所以，我们不能掉以轻心，不能说欺骗人的话，说了就会给自己带来很大的伤害。在世间，如果你说了各种谎言，别人就会看不起你。
但在某些关键时刻，为了保命，从菩提心出发，你可以说假话，这不是假话，这是为了保命。比方说，一个猎人打了一只兔子，兔子受到惊吓，跑过去，从你身边跑过，往那边跑了，猎人追过来，他说："你看到兔子了吗？" 你说 "是的 它往那边跑了" 他开枪打死了它 那么，这只兔子算一条命，而他自己却犯下了杀生之罪，将来会走上邪路。这是一个双输的局面。如果你想救他，既救兔子的命，也救猎人的命，不让他走上邪路--也就是说，"我没看到它"，或者 "我搞不清楚，它好像往这边走了"。这样说有罪吗？为了保命，这并不违背戒律。但是这种方便妄想，不要说："哦！你说我想个方便妄想骗骗他"--你不是在救人，你不能随便想个方便妄想，你不是在救人，你不是在利益众生，你是在为自己，你在打 "方便妄想"，这不叫 "方便妄想"，这不叫 "方便妄想"。这不叫 "方便妄想"，这是真正的妄想，将来会有报应的。
还有一位是阿难陀王的妻子摩利夫人，她是一位非常贤惠智慧的女人。有一天，阿难陀王喝醉了酒，大发脾气，不知道哪道菜不好吃，就说要杀了厨师。阿难陀王的妻子知道厨子非常忠心，而森夫人又是一个非常虔诚的佛教徒，当天她就受了八戒。虽然她已经受了戒，但当阿难王说要杀厨子时，她还是把厨子藏了起来，然后对阿难王说："杀了，杀了！" 于是她把厨子藏起来，然后告诉阿难陀王 "杀了他，杀了他！" 于是阿难陀王放下了厨子，放下厨子后，他从酒中醒来，心想："这个厨子是个很好的厨子，你为什么要杀他？莫里太太于是放了厨子，说："我没有杀它！(笑）它还在那儿呢！" "哦！" 珀尔修斯国王高兴地说："它总算还在，如果你杀了它，你就活不成了。" 对于这种救死扶伤的事情，我们说，这个时候开口不算犯法。
但不要说这个可以打开，你胡乱打开了，这个也不行。凡是这样的人，对自己都没有好处，甚至是冒着危险，就像森夫人把厨师藏起来了，没有杀他，如果阿难陀王醒过来要杀他，那森夫人自己就麻烦了，但是她冒着生命危险打了一个妄想，保住了自己的性命，像这种情况，是可以打开的。所以是可以打开的，但不要乱打开。从这两个例子可以看出，打开的原因是为了保命，打开也是自己的风险，所以这种方式是可以打开的。如果是为了逃避这些危险，或者是为了占对方的便宜，抱着这样的心态，恐怕还是不要开门的好。佛门弟子，说话总的原则，一就是一，二就是二，这样你去弘法，人家才信你。如果你打妄想经常开口说话，人家说你的话根本靠不住，不相信你，那你弘法怎么弘呢？如果佛弟子都是妄语，那佛教就弘扬不下去了。所以这个事情，我们佛弟子尽量不要打妄想。像这些特殊情况，救命的，什么情况下，开出来就是利他。
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