一、大量放生的感应故事
1、贵报2005年8月3日B4版刊登了《鲜为人知的黄寺来历》一文，该文有些叙述与史实出入较大，笔者根据掌握的汉文、满文、蒙古文档案史料，作小文一篇。
2、早在清太宗崇德元年（1636年）七月，皇太极为了供奉所获蒙古共主林丹汗所奉护法金佛———吗哈噶拉，在盛京（今沈阳市）特建第一座喇嘛寺庙———实胜寺，该寺亦称皇寺，俗称黄寺。
3、北京西黄寺和东黄寺位于今天的德胜门外黄寺大街路北，是两座藏传佛教寺院。
4、东黄寺的前身称之为普静禅林，是一座中土佛教寺院。顺治八年（1651年）皇帝降旨改建为藏传佛教寺院，以供喇嘛等驻锡之用。康熙三十三年（1694年）皇帝降旨重修东黄寺。雍正十二年（1734年）第二世敏珠尔呼图克图（青海广慧寺寺主）被封为驻京呼图克图，驻锡东黄寺。乾隆三十四年（1769年），再度重修。
5、顺治五年（1648年）五月二十日顺治皇帝邀请第五世达赖喇嘛前来会晤，达赖喇嘛如约于顺治九年（1652年）二月自拉萨起程。顺治皇帝为了接待达赖喇嘛，在东黄寺附近，择地修建了西黄寺，以供驻锡。达赖喇嘛于当年十二月十六日（1653年1月15日）抵达北京，与顺治皇帝在南苑会面，当日被迎往东黄寺暂住，翌日移居西黄寺。顺治十年（1653年）二月二十日离京返藏。同年四月，清朝皇帝派礼部尚书觉罗郎球等携金册金印赶至代噶庙（今内蒙古自治区凉城县境内），册封第五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，又往封达赖喇嘛的拥护者———当时的藏区军政首脑蒙古和硕特部顾实汗为“遵行文义敏慧顾实汗”，承认并确认了达赖喇嘛和顾实汗在藏区的领导地位，从此西藏地区进入了政教合一的政治局面。
6、此后西黄寺成为达赖喇嘛和班禅额尔德尼入京贡使驻锡地。雍正元年（1723年）初次重修西黄寺。乾隆三十四年（1769年）冬，再次重修西黄寺。乾隆四十五年（1780年）九月初六世班禅额尔德尼在承德参加完乾隆皇帝七旬祝寿活动之后，前来北京驻锡西黄寺，十一月初二在此圆寂。四十六年（1781年）正月十八日，乾隆帝降谕于西黄寺西偏修建清净化城塔及清净化城塔院，收藏六世班禅的衣履经咒。四十七年（1782年）十一月正式落成，乾隆帝御书《清净化城塔记》一文，刻碑立于塔前左侧。嘉庆十七年（1812年），第四世哲布尊丹巴呼图克图奉旨来京，参诣京城各寺，也到过西黄寺。
7、咸丰十年（1860年），英法联军侵入北京，东、西黄寺均遭到践踏，寺内建筑损坏惨重。光绪二十六年（1900年），八国联军攻占北京，东黄寺再遭劫难。光绪三十四年（1908年）为接待第十三世达赖喇嘛来京，清廷下令重修西黄寺。当年九月初十三世达赖喇嘛到达北京，驻锡于西黄寺。十一月二十八日离京返藏。
8、1912年，清帝退位，中华民国建立。由于军阀割据、连年战乱，双黄寺因年久失修，损坏严重。至解放前夕，东黄寺的主要建筑已不复存在。西黄寺也只有清净化城塔及清净化城塔院等部分建筑保存下来。
9、1949年10月1日，新中国成立。西黄寺归北京市政府管辖。1952年市政府组织力量对清净化城塔及清净化城塔院进行了大规模修缮。1979年西黄寺被列为北京市重点文物保护单位。1980年市政府对清净化城塔及清净化城塔院进行了全面修葺。1987年9月1日中国藏语系高级佛学院在西黄寺正式成立。
10、双黄寺这两座驰名中外的古刹，经历了历史的风风雨雨，东黄寺现已不复存在，西黄寺仍保留至今，并重新焕发了青春活力。
二、如法放生印光大师开示
1、作者：常嘉林来自：北京青年报
2、摘编：北京市档案馆计算机处
3、中国素食源远流长，春秋已滥觞，古人祭祀时为表达尊重，非素食不可。以后佛教传入中国，它在本土戒杀生，并不绝对要求素食，但梁武帝一纸令下，素食遂成中国大乘佛门的基本生活规范，这极大推动了素食的发展。到唐代，宫廷素菜已达相当高的水准。然而，当时平民饮食水平不高，主食之外，几无副食。
4、五代期间，幽州等地被北方少数民族长期占据，宋王朝屡图恢复，始终未能成功，数百年的对峙，老北京与中原的生活方式产生差异，契丹、金时期，北京人生活方式近于北方游牧民族，以肉为主要副食，蔬菜较少。而此时所谓“南人”已普遍以蔬菜为副食，一些学者认为，正是这一背景，让“吃素”有了戏谑的含义。
5、北京人大规模食用蔬菜，始于明代，特别是大白菜引入，成了冬季的当家菜。明中后期，玉米被广泛引种，它成熟快，收割后离冬季尚有几十天，恰好能种一茬白菜。种植白菜提高了土地利用率和劳动生产率，给农民带来更多收益，故很快推广开来。为保存白菜，北京人开始制作酸菜。不过，明代的酸菜是先将白菜晒干，再加盐腌制，滋味略差。到清代，水渍法渐成主流，成品与今天食用的酸菜已无二致。
6、虽然嘴上说不吃素，但事实上老北京很注重吃素，民国后期，北京有一万家餐馆，其中七百家专门提供素食，占全部餐饮业的7%。如此高的普及率，原因有一是与宗教信仰相关，即使是没宗教信仰的普通人，每年祭祀祖先、许愿上香期间，他们也只吃素食;二是人们养生保健意识强;三是肉食太贵，素食滋味几可乱真，相对便宜，自然成为首选。
7、老北京素食分宫廷素食、寺院素食和民间素食三种。从做法上分，也是三种，即卷货、卤货和炸货。卷货是用油皮包馅烧制而成，以香菇等为主，滋味悠长;卤货以面筋等为主，重视口感;炸货则需过油，用来模仿肉菜，几可乱真。
8、老北京素菜综合全国各派之长，在全盛时期，宫廷的“素局”能制200多种美味，以后“全素刘”传承其技艺，更是蜚声海内。
9、然而，传统北京素菜脱胎于鲁菜，对基本功要求很高，制作繁复，用料讲究，有的菜光处理备料就需一周，这使其很难放下身段，原汁原味地走入寻常百姓家。在今天，随着“人造肉”的普及，化学合成香料已能仿造各种肉菜的味道，且成本极低，在它们的冲击下，北京素菜生存空间正不断被压缩，加上传统文化传承不力，今天，北京专营素菜的饭馆所剩无几，传统技艺后继乏人。
10、佛教在线北京讯2013年5月7日，为期两天由中国社会科学院世界宗教研究所和北京东岳庙联合主办的“东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会”在中国社会科学院一层学术大报告厅隆重开幕。开幕式由中国社会科学院世界宗教研究所党委书记曹中建主持，中国社会科学院世界宗教研究所所长卓新平、国家宗教事务局副局长蒋坚永、中央统战部二局副局长袁莎、北京市宗教局局长池维生、北京市政协民宗委主任佟根柱、中国道教协会副会长丁常云、北京市朝阳区政协主席辛燕琴、北京市朝阳区政府副区长苑文新、北京东岳庙住持袁志鸿道长分别致辞。
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