净 慧
经常讲到佛法与生活、禅与生活，或者是修行与生活，我们今天讲的题目是“烦恼与生活”。生活是什么？从我们众生来说，生活就是烦恼，烦恼就是生活。各位仔细思考一下、回忆一下自己的人生经历，看我们这个归纳、这个命题是不是符合每个人的生活实际？实际上不管你年纪有多大，也不管你的知识高低、财富多少、地位贵贱，生活即是烦恼，烦恼充满着生活的每一个阶段的每一个方面。众生有生活，生活是烦恼；圣人也有生活，圣人的生活就是另外一种境界了，圣人的生活就是菩提，就是觉悟。不管是凡是圣，只要有生命的存在就有生活，其区别只是生活的内容不同而已。
我们就以众生的生活为例，青年人的烦恼是什么？老年人的烦恼又是什么？男人的烦恼有男人烦恼的特色，妇女的烦恼也有妇女烦恼的特色。我们这个多姿多彩、五颜六色的世界就是由无限的烦恼织成的一个网，大家都在这个烦恼的网里边，钻不出，透不过。实际上，众生有生命就有生活，那么烦恼是不可避免的，你永远逃避不了。我们在家的时候怕烦恼，想出家，以为出家就没有烦恼；出了家，三界跳不出，五行也逃不出，那么出家的意义究竟何在呢？烦恼还是那么多，那么我们出家的目标究竟是什么？面对无限的烦恼，我们有什么办法呢？
烦恼，在佛学的书上，有时候叫破烦恼，有时候叫断烦恼——烦恼无尽誓愿断。怎么个断法？实际上断是断不了的，就是改变你对烦恼的看法而已；转变了对烦恼的看法，从今以后烦恼生起的时候，你不把它当作烦恼，从这个角度来把你的烦恼断了。
怎么样转变对烦恼的看法呢？你不以烦恼为烦恼，你就转变了对烦恼的看法，烦恼就化解了，那就叫转烦恼为菩提，转生死为涅槃，所谓“转识成智”。唯识宗把整个的修行过程叫做“转依”，怎么转依呢？我们在没有真正接触佛法、没有真正修行的时候，我们依赖的是什么呢？依赖的是识。我们对一切东西以识的认识为判断，那就烦恼重重；如果我们转识成智，不依识而依智，以智来认识一切，那就是如如，就是真如，就是菩提，就转化了。所以修行就是转依的过程，转依实际就是一个断烦恼或者转变烦恼的过程。
既然生活当中充满烦恼，烦恼就是生活，生活就是烦恼，那么我们就要在生活当中来修；离开了生活，想要修，不知道修什么。也就是说，要在实际的生活当中去认识烦恼、转变烦恼，去慢慢地淡化烦恼。因为烦恼就在生活当中，那么修行也要在生活当中去修；在生活当中去修，才能够断除生活中的烦恼。
我在提倡生活禅的时候，并不是一下子就得到很多人的理解和认同。有的人认为生活和禅有距离，这个神圣的禅和这个肮脏的生活完全搭不上边，认为神圣归神圣，凡愚归凡愚，两者不能等同起来，不能在一个点上。这种看法是把佛法孤立起来，是让佛法挂在半空中。实际上，哪个地方最肮脏，哪个地方就需要佛法；哪个地方最清净，哪个地方不需要佛法。为什么？已经清净了，还要佛法做什么呢？要佛法那不是头上安头吗？最痛苦、最肮脏、最被人看不起的地方，才需要有佛法去净化、去提升、去解脱，这样佛法才真正有用。
我们有病在呻吟的时候，痛苦万般，我们信佛的人想到谁呢？想到观世音菩萨，想到阿弥陀佛，我们念几声观世音菩萨，念几声阿弥陀佛，好像我们的痛苦减轻了许多，可见我们在最痛苦的时候最需要佛法。我们还没有信仰的人，在最痛苦的时候，喊什么？喊自己的妈，好像自己的妈能够救自己，能够使自己摆脱痛苦。因为从小到大，在一般的人的印象里头，母亲最能够理解孩子，最能够把爱心给孩子，所以一直到老永远不忘孩提时候那种对母亲的依恋。
观世音菩萨的爱、观世音菩萨的慈悲胜过母亲对子女的爱千万倍，无法相比；佛法对大众的关怀、佛法对大众的慈悲比起母亲对子女的关爱，更是无法相比。因为作为母亲总是能爱自己亲生的子女，对别人生养的子女虽然有时候也会爱，不管她多伟大，但是那种爱有局限性，不是全部的爱心倾注给每一个孩子。佛菩萨的爱、佛菩萨的慈悲是没有分别的，是平等的，是对所有众生的慈悲、对所有众生的爱。对所有众生的爱就像母亲对独生子女的爱一个样，所以佛视大地众生如罗睺罗（罗睺罗是佛陀未出家之前的独生子），所有的佛菩萨对众生的爱都是如此。
所以众生在有苦难的时候，总会想到佛菩萨。我们信仰虔诚的人是如此，即使那些没有信仰，甚至于平常对佛法并不认同的人，当他在苦难的时候，也会想到佛菩萨，他也希望佛菩萨能够救护他，给他以慈悲。所以佛菩萨的那种慈悲、那种恩德可以说是不择疏亲，是怨亲平等、众生平等。从这个角度来说，佛法的根本目的是救度一切众生的痛苦。
痛苦就在生活当中，所以我们修行要在生活当中修。佛法要普及到每一个角落，只要是佛法能够到的地方，只要是佛法能够度的地方，只要是能够接受佛法教化的地方，再肮脏的地方也能够逐步地变成清净的地方。同样，五逆十恶的人只要接受佛法，接受佛法的教化，也会变成一个善良的人。
佛法的力量、佛法的作用就是要改变恶人成善人，就是要净化肮脏的地方成为净土。生活当中充满烦恼、充满痛苦，我们要断除生活中的痛苦，那只有在生活中修行、在修行中生活，这才是唯一的法宝。
摘自《柏林禅话》
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