黄檗云："即心即佛，上至诸佛，下至凡夫，皆有佛性，皆同一心。所以达摩从西方极乐世界来，只传一法。他指出，众生本来是佛，无须修行。但今知取己心，见自性，不求也。" 血脉论说："欲见佛，先见性，性即佛。若不见性，诵经、持斋、守戒，也是无用。
六祖大师开示："悟性之人，立也可成，不立也可成。他来去自由，无拘无束。他可以随心所欲地运用自己，随心所欲地回答问题。见一切化身而不离自性，得自在神通，玩三摩地，名为见性。
就是见到众生的佛性，这个性就是佛，叫佛性，见到自性的佛性，同时与诸佛无二无别，禅宗叫见性成佛。
三界如火宅。他忍受溺水之苦，甘愿长期受苦。若想脱离轮回，必须求佛。欲求佛，佛即是心。心不离身，身不离心。色身虚妄，有生有灭。真心如虚空，不变不灭。故曰："白骨俱散，归于风火。长精神，盖天地。嗟今人，失之久矣。不知心是真佛，不知性是真法。欲求法而远推圣人，欲求佛而不观己心。心外有佛，性外有法，执着于这种感觉，想要求佛，哪怕历经尘世，焚身攘臂，敲骨吸髓，浴血写经，久坐一食斋，甚至读大藏经，修种种苦行，如蒸沙为饭，也只是有益于自心的劳作耳。但悟自心，恒沙法门，无穷妙义，不求自得。故世尊曰 "一切众生，皆具如来智慧德相。又云：一切众生，种种幻化，皆是如来妙心所生。昔日，伊斯门国王问婆罗门法师："佛是什么？佛是什么？尊者说 见性即佛。国王说：你见到佛性了吗？尊者说：我见佛性： 我见佛性。国王说： 佛性在哪里？法师说： 性在行中。国王说： 作用是什么？我现在看不到。法师说： 它现在就在行动中，但国王看不到。国王说： 我有什么作用吗？尊者说： 王有作用，则无不作用；王不用作用，则身亦难见。王曰：若当用，当吾言。尊者曰：在胎曰身，在世曰人，在目曰视，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌曰谈，在手曰抓，在足曰奔，遍于沙界，收于一尘。知者即佛性，不知者谓灵魂。王闻心悟。
迦叶菩萨白佛言。世尊。何谓佛性？甚深难见难入。
佛说 善人。就像一百个盲人为了治好眼睛而去看良医。医以金犁割其眼膜。只嘱咐了一句，便问他能否看见。盲人回答说："我还没有看到。我还没有看到。盲人回答说："我还没有看到。" 然后，他用两个手指和三个手指对盲人进行指导。他说："我能看到的更少。好样的。这就是大涅槃的微妙经典。就像佛陀没有说过一样。
1十住之因： "佛虽说已，即便少见"。
无量菩萨虽已圆满修习般若波罗蜜多乃至十住。他们仍然无法见到所有的佛性。佛说："即便少见。菩萨摩诃萨已见。他们都说 "世尊，这太奇怪了。我们身处无量生死之中。我等常为无我所惑。
这样的菩萨处于第十层境界。他们尚不知如何见佛性。听闻觉悟者又何尝不是如此呢？
3 打了九个比方，说明连 "眼见 "的最小部分都不清楚。
-1 抬起头，看看天空的虚无，燕。这是虚空，阎。这就是燕。我想用我的眼睛看到它。十方菩萨知佛性，微乎其微。声闻、缘觉何尝不知？
-2好比醉汉欲行远路，朦朦胧胧看到了路。十方菩萨亦略知佛性。
-3 就像一个口渴的人在 Xieng Khouang 旅行。一个口渴的人四处寻找水喝。他看到一丛有白鹤的树。他很困惑，分不清树和水。但当他没有仔细看时，他看到了一只白鹤和一丛树。善哉，善哉。对佛性知之甚少的十方菩萨也是如此。
-譬如人在大海中。乃至无量百千丈。他远远地看到一艘大船及其楼台亭阁。他想 "这是楼阁，还是殿堂，抑或是虚空。看了很久之后，他肯定地意识到这是一座建筑。十方菩萨也是如此，他们在自己身上看到了佛性。
-5就像一个身体极度虚弱的王子，他彻夜玩耍，直到天色微明，眼睛才看清一切。十方菩萨虽见自体佛性。也是不甚明了。
-6就像一个大臣被国王的事务缠住，不得不夜归。当电灯暂时亮起，我看到牛群聚集在一起时，我心想。我心想。我想："这是一群牛，一朵云，一座房子。这是一个长期看到牛群并想着它们的人，但却没有意识到它们。十方菩萨虽见自体佛性，却不能证悟。十住菩萨亦复如是，虽见自体佛性，而不证悟。
就像持戒的比丘看水时没有虫子，却看到了虫子的样子。他想 "在这里移动的是虫子还是尘土？即使他看了很久，也知道那是尘土，但却不明白。十方菩萨以身见佛性。十方菩萨亦复如是，自见地藏之性，但不甚明。
-就像一个人在黑暗的云层中远远地看到一个小孩。他心想 "这是一头牛，还是一个人，抑或是一只鸟？即使他看到的是一个小孩，他也不明白。十方菩萨自见佛性。十方菩萨自见地藏之性，但亦不甚明了。
-就像一个人在黑夜中看到一幅菩萨画。他心想 "这难道是自在天菩萨的形象，是大梵天身着染衣的形象吗？即使他看了很久，也不明白，即使他认为这是菩萨的形象。十方菩萨自见佛性。十方菩萨自见佛性，但不甚明了。
一切佛性甚深难知难见。唯有佛能知。这是一切声闻、缘觉所不能及的。善人。智者应如是了知佛性。
4 卡夏巴问道。肉眼能看到什么？
迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性如此微妙，难以了知。肉眼如何能见？
5 佛陀说 卡西亚帕 善男子。譬如非想非非想天。亦非小乘所能知。依經信知。善男子。声闻缘觉信大涅槃经。彼知自体有佛性故。善男子。故应勤修《大般涅槃经》。善男子。此即佛性，唯佛能知。这是一切声闻缘觉所不能及的。
"善男子，如你所问，十方菩萨以何眼见佛性而不证悟？诸佛用什么眼见佛性而觉悟呢？善男子，慧眼不见，佛眼见；为修菩提故，不见，若无修故，悟；为十住故，不见，若不住故，悟；为菩萨摩诃萨智故，不见；为诸佛断因果故，悟。一切觉名为佛性，十方菩萨不得名为一切觉，故不见而不悟。善男子，见有二种，一者眼见，二者耳闻。诸佛世尊以眼见佛性，犹如掌中望阿摩诘；十住菩萨不以闻见佛性。十住菩萨只能自知已证阿耨多罗三藐三菩提，而不能知众生皆有佛性。
慧佛评： 禅宗祖师认为佛十住菩萨不及
法无心论：十住菩萨虽离生死，而妙理不极，亦非也。十住修心，妄念已入于无，无其无，不忘中道，非也。若忘中道，三处皆尽，位成妙觉。菩萨虽遣三处，不能无其妙。不能尽其妙觉。这并不过分。若忘其妙，则佛道至矣。则无物可守。无念，则无念。妄心妄智永息。觉照皆尽。寂然虚无。此之谓太。太者，极也。上无等色。故云太上。即佛如来之别号也。
唐阆州德山圆玄鉴禅师一日上堂云： "我这里佛也无，法也无，达摩是个老腼胡，十方菩萨是个粪土人，等妙二觉是个破戒凡夫，菩提涅槃巴洛克是个扎驴楔子，十二教是个点鬼簿，拭疮纸，佛是个老胡丫川"。
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