一、天津放生鸭子的最佳地点
1、东海观音寺住持慧芝法师介绍寺院的观音宝塔
2、东海观音寺住持慧芝法师
3、慧芝法师向翁市长详细汇报了寺院二期工程的筹建进度
4、在慈慧大钟旁庄区长陪同翁市长一起撞响寺院慈慧大钟
5、翁市长对东海观音寺的各项工作给予充分肯定
6、大菩文化上海讯2016年2月21日下午四时，上海市副市长翁铁慧一行前往东海观音寺视察，关心指导寺院二期工程筹建情况和慈慧功德会慈善工作，市民宗委主任花蓓，区长庄木弟，副区长倪闽景、市民宗委佛道处处长何建，区统战部副部长、区民宗办主任余浩洁等陪同视察。
7、东海观音寺住持慧芝法师带领翁副市长参观并介绍了寺院的水晶观音堂、观音宝塔、圆通宝殿、慈雲禅院、慈观堂等，在慈慧大钟旁庄区长陪同翁市长一起撞响寺院慈慧大钟，为沪上祈福，祝愿所有人新的一年吉祥平安。
8、上海东海观音寺慈慧功德会，自成立以来，一直在“助学、敬老、助残、帮困”等方面做着力所能及的慈善工作。
9、在寺院的海潮阁，慧芝法师向翁市长详细汇报了寺院二期工程的筹建进度、慈慧功德会的慈善工作等等，翁市长对东海观音寺的各项工作给予充分肯定，要求在筹建二期工程时，精心设计、规划、施工；坚持寺院清净、庄严、慈善、弘法的建寺理念，以慈善回报社会、用佛法引导信众，充分挖掘和发挥佛教正信正行的正能量，为构建和谐社会积极服务。
10、上海奉贤区委书记周平一行赴
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1、隆重举行首届立春祈福斋天吉祥法会
2、近代上海作为中国当时最大的城市，其经济文化的迅速发展，为佛教复兴创造了良好的物质基础。上海作为当时中国的经济文化中心，其佛教的发展与其它各地不同，自有特色。近代上海汇集了一批著名的高僧，如月霞、谛闲、印光、宗仰、应慈、圆瑛、兴慈、太虚、持松等人。他们有的研究佛学，著书立说，讲经弘法；有的组织佛教团体，推动佛教发展；有的从事佛教教育事业，培养造就青年僧人；有的广结善缘；有的促进国际佛教文化交流，祈祷世界和平；有的是开山祖师；有的修建扩建寺庙建筑；这些著名的高僧都为上海近代佛教的发展乃至中国佛教的发展作出了重大的贡献。
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佛教虽然以出家僧人为住持佛法的中心，但在家居士在弘扬佛法方面也起了重要作用。在中国近代佛教史上，在家居士与佛教的发展有着密切的关系。居士佛教的勃兴，成为近代佛教复兴运动中非常显著的特征，这在南京、上海两地最为突出，但南京的居士侧重于佛学研究而非佛教运动，上海的居士更致力于佛教复兴运动。近代上海佛教之所以能够获得飞速的发展，与上海的居士佛教作为全国居士佛教运动的中心，汇集了一批著名的居士是分不开的。
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这批著名的居士与佛教学者，如江味农、王一亭、章太炎、蒋维乔、丁福保、范古农、黄涵之、关䌹之、施省之、聂云台、屈映光等人，社会活动能力强，与政界、经济界、学术界有着密切的联系，他们不仅捐资出力，弘法护教，而且开展卓有成效的佛学研究。那些凝聚着他们心血的著作和经过他们校勘整理过的佛教经典，为近代中国佛教的复兴打下了坚实的基础。
5、
近代上海佛教界成立了全国性的佛教组织以及各种地方性佛教组织，如中华佛教总会、中国佛教会等，这些佛教组织完全不同于法系相承的宗派，而是佛教徒自己推选产生的佛教管理组织，它在很大程度上剔除了传统宗派的封建性、宗派性和地方性，在政教分离的原则下推动了佛教的正常发展。这些佛教组织在团结广大佛教徒爱国护教，维护他们的正当权益，兴办慈善事业等方面做出了很大的成绩。
6、
民国年间，由于资本主义工商业的迅速发展，上海的一批商人、资本家在经营中获利甚大，他们为了求得精神上的依托，纷纷慷慨解囊，赞助佛教，不仅使原有的寺庙获得了雄厚的经济实力，而且还兴建了一批寺庙。上海的新兴寺庙，至抗战前夕，约有149所，其中如法藏寺、清凉寺、海会寺、圆明讲堂等，规模较大。其他中小型寺庙，或购地自建，或租屋改造，亦有外埠沪设立下院。这此寺庙大多以做经忏佛事为营业，当时政府也从中牟利，向寺庙僧徒征收寺院经忏佛事积税（至1932年停止佂收）。抗日战争时间，各地僧尼纷纷避难租界，或购屋改建寺庙，或租屋自立小庙，皆以做经忏佛事为营业，寺庙因此而大量增加。民国年间，上海是中国的经济中心，寺院经济也带有资本主义色彩，在寺庙中都有所反映，如寺庙的经济来源主要靠房地产收入。总之，众多的寺庙，是上海佛教作为近代中国佛教中心的标志之一。
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上海作为近代大都市，弘扬佛教各宗派的高僧云集于沪上，所以中国佛教的各宗派几乎全汇集于此，这与上海经济文化的迅猛发展，政治局面因租界的存在而相对安定是分不开的。这种佛教各宗派并兴同振的格局成为上海近代佛教的一个显著特色。值得一提的是，近代上海佛教界人士并不局限于各自传承的宗派，他们或禅净双修、或台贤并弘，或教演华严，行在禅宗。这种各宗派相互融通的特点，反映了近代上海佛教是开放型的而非封闭型的，为上海佛教的发展奠定了良好的基础。
8、
上海是中国近代佛教刊物的发源地，也是佛教刊物出版最多的地区，这与各宗派的汇聚、佛门高僧和名居士云集上海是分不开的。据不完全统计，近代上海佛教界创办的佛教刊物约有30多种。上海地区佛教刊物的繁荣景象，也充分反映了上海近代佛教文化事业的兴盛。这些佛教刊物的历史尽管有长有短，但对宣传佛教文化，促进近代佛教的复兴，起到了一定的作用。部分佛教刊物对增进中外佛教的交流，更作出了显著的成绩。这些佛教刊物还保存了大量的佛教史料，对研究中国近代佛教的发展，有着非常重要的参考价值。
9、
清末以来，江苏、浙江、北京、天津、四川、湖南、广东等省都有佛经流通之所，出版的佛教经书皆为雕版印刷，成本高，印数少，不便流通。进入20世纪后，上海的印刷业发展较快。佛教界人士认为必须广印佛书以弘扬佛法，于是作为全国出版印刷中心的上海，出版印刷的佛学书籍居全国之冠。以出版佛学书籍为主的出版机构，除了规模浩大的佛学书局外，还有上海佛教功德林佛经流通处、世界佛教居士林佛经流通处、弘化社、般若书局、大法轮书局、大雄书局、明善书局等。上海其它颇有名气的出版机构，如商务印书馆、中华书局、医学书局、有的书局、世界书局、泰东图书局、国光印书局等，也都出版发行过一定数量的佛学书籍。
10、
近代以来，随着新的印刷技术不断发展，佛教大藏经的刊印也进入了一个新的时期。如果用铅字排版，同样的安数，铅字排出的片面篇幅，要比木刻片面的小，而且简洁、明了。上海作为近代中国的工业中心，印刷能力得天独厚。上海佛教界凭借这个优势，重新编纂、印刷、流通了《频伽藏》、《续藏经》、《碛砂藏》、《宋藏遗珍》等七种大藏经，为中国的佛教文化事业作出院贡献，也成为近代中国文化的一个重要组成部分。因为近代中国出版的佛教大藏经，绝大部分都是上海出版的。上海近代以来各种大藏经的出版发行，使很多流传很少的佛教典籍得以广泛流通，促进了近代佛学的研究，为近代中国佛教的复兴奠定了理论基础。
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