一、南京放生河边地点
1、佛教在线北京讯2013年5月7日，为期两天由中国社会科学院世界宗教研究所和北京东岳庙联合主办的“东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会”在中国社会科学院一层学术大报告厅隆重开幕。开幕式由中国社会科学院世界宗教研究所党委书记曹中建主持，中国社会科学院世界宗教研究所所长卓新平、国家宗教事务局副局长蒋坚永、中央统战部二局副局长袁莎、北京市宗教局局长池维生、北京市政协民宗委主任佟根柱、中国道教协会副会长丁常云、北京市朝阳区政协主席辛燕琴、北京市朝阳区政府副区长苑文新、北京东岳庙住持袁志鸿道长分别致辞。
2、北京东岳庙是道教正一派在华北地区最大的庙宇，元代建成后即作为东岳大帝在京都的唯一道场。东岳信仰体现了道教崇奉神灵、敬畏自然、规范人伦的宗教精神，对中国的政治、文化、民族性格等都产生了重要影响。在提倡文化大发展、大繁荣的今天，召开“东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会”具有重要的意义。
3、来自中国社会科学院世界宗教研究所、中国社会科学院历史研究所、中国社会科学院哲学研究所、北京大学、中国人民大学、北京师范大学、中央民族大学、首都师范大学、北京联合大学、南京大学、四川大学、华东师范大学、华中师范大学、中南大学、云南大学、山东师范大学、陕西省社会科学院、四川省社会科学院、云南省社会科学院等科研院所的五十余位专家学者及来自道教界的人士围绕“东岳信仰与北京东岳庙”进行了研讨。
4、“东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会”共分六个分场。六个分场讨论会均由来自道教界的人士主持，由著名的专家学者担任点评人。首场研讨会由张金涛先生主持，由卢国龙研究员进行点评。本场共有六位学者围绕东岳信仰进行研讨：丁常云论述了东岳信仰的形成及其社会思想内容，吴成国先生探讨了泰山崇拜与东岳信仰的关系，山东师范大学齐鲁文化研究中心赵卫东副教授讨论了明清时期的泰山东岳庙道士，华东师范大学哲学系刘仲宇教授讨论了玄教与元代的知识精英，陕西省社会科学院宗教研究所樊光春研究员分析了北京东岳庙的缘起，北京东岳庙住持袁志鸿道长讨论了五岳以岱为宗及北京东岳庙。
5、当天下午的第二场研讨会由丁常云主持，由樊光春点评。范恩君分析了泰山信仰的当代定位问题，四川大学盖建民教授考证了东岳信仰与白玉蟾道教金丹派南宗，南京大学孙亦平教授探讨了道教东岳信仰在日本的传播及影响，刘军分析了泰山五岳独尊的地位及东岳大帝的影响，黄景春探讨了东岳信仰的多重主题建构，高明分析了东岳司职图像形式，四川大学赵敏博士分析了东岳文化与祭祀活动，霍克功讨论了东岳信仰与道教神仙信仰及神仙谱系的关联。
6、在为期两天的时间里，与会的专家学者围绕“东岳信仰与北京东岳庙”这一主题，将分别讨论东岳信仰与道教神谱、东岳信仰与封禅文化、东岳信仰与山岳崇拜、东岳信仰与地狱文化、东岳信仰与当代道德建设、东岳信仰的内涵与传播史、北京东岳庙庙史研究、北京东岳庙文物研究、道教的过去与现在等专题。这次研讨会对于学术界与道教界厘清东岳信仰的产生、发展演变、社会功能及其海外影响具有积极的价值，展现了道教文化在建设“和谐社会”、文化大发展大繁荣过程中的积极作用。（佛教在线记者定净现场报道）
7、?1993历史月刊杂志社
8、________________________________________
9、北京雍和宫在北新桥路东，西与庄重的国子监（中国古代的大学堂）隔街相望，东与柏林寺毗邻，北临护城河，南接低矮的灰色民居，红墙黄瓦，丹青彩绘，飞檐崇阁，高低错落，美不胜收。每日游客如云，在这座京城第一喇嘛的世界中流连忘返。
10、雍和宫最初并不是梵宇，而是雍正帝（胤祯）即位前的潜邸。雍正的生母出身低微，雍正因此备受冷落与歧视。他在为多罗贝勒时，便居于此处，当时这里环境、设备很差，与民
二、8月15放生好吗
1、房院落相去无几。康熙四十八年（公元一七０八年），胤祯晋封和硕雍亲王，他预支两年的亲王俸用以修缮王府，从而奠定了今日雍和宫的规模。
2、雍正性好佛法。他曾回忆说：在潜邸时以二世章嘉胡图克图为师，修证得大自在；并同柏林寺高僧过从甚密，学法修禅。
3、雍正即位后便将亲王府升为宫，视为皇家禁地。据说雍正意外地登上宝座，朝野各方议论纷纷，尤其是他的政敌──其它王兄、王弟，更是心怀不满，满腹疑虑。于是，雍正在此豢养了一批党羽，成立特务组织，专门刺探消息，清除异己，并在雍和宫西北角的关帝庙、菩萨殿一带挖了秘密地道，供特务出人。直到乾隆朝时翻盖房屋，才将出入囗堵死了。
4、雍正十三年（一七三五年），雍正突然驾崩，在干凊宫停棺十九天后移至雍和宫中。移棺前，乾隆急谕令将昭泰门、雍和门（今天王殿）、雍和宫正殿、永佑殿、法轮殿等处，换上黄瓦，而后棺停于永佑殿。此殿曾是雍王府的正寝殿，葬后又在此殿设雍正影堂，专供祭祀。每日有喇嘛在此念经，乾隆按季亲祭。
5、乾隆九年（一七四四年），乾隆帝将雍和官正式改为喇嘛庙，为其父祈冥褔，并请三世章嘉若必多吉国师为住持。次年，寺庙完工，又从内外蒙古各地选五百余少年僧人入寺，并聘请西藏、蒙古各地堪布喇嘛管理教务。章嘉国师初次在新寺讲法时，乾隆御驾亲临听法，并大量布施僧众。
6、乾隆本人与此寺关系也非同一般。雍和宫东部原是王府花园，改庙时，易名书院行宫，又称东书院或大和斋，由清宫直辖。此院内的如意室西内间是乾隆的诞生地，嘉庆后的清帝每年正月初三（乾隆忌辰）、八月十三日（乾隆诞辰），及五月夏至节祭地坛时，都要来此行礼；祭地坛后还要在室内乾隆影像前供新麦。
7、乾隆平定廓尔喀入侵西藏以后，为了杜绝达赖、班禅转世中，拉穆吹忠在指定转世灵童时任意受贿并将转世变为世袭的弊病，赐西藏与北京故宫各一个奔巴瓶，遇有灵童多而难决时，便将灵童的名字和生日用蒙、藏、满语写好放入瓶内，然后抽出一张即是真正的转世灵童，这叫「金瓶挈签」。这个金奔巴瓶现仍保存在雍和宫内。
8、雍和宫入口处有乾隆御笔的三座大牌楼，西牌楼曰：「褔衍金沙」、「十地圆通」；东牌楼曰：「慈隆宝叶」、「四衢净辟」；正牌楼曰：「寰海尊亲」、「群生仁寿」。牌楼高大，色彩华丽，十分引人注目，号为「雍和宫三牌楼」。
9、值得一提的是，在东牌楼门里的南边，有座用假山石堆成的小山，山上有一亭，内供铜质地藏王佛像，面东而坐。有位日本人称此亭为「招魂
10、亭」，谓是纪念一九００年八国联军「胜利」而建；而佛像为日本京都所造，特运来北京以超渡日本阵亡将士。其实此像为日军从故宫偷运出来，当车至东直门时为义和团所阻，于是返车就供于此地。这段历史恐怕很少有人知道。
标签：