一、放生怀孕的人最后怎样了
1、7月5日0—24时，31个省（自治区、直辖市）和新疆生产建设兵团报告新增确诊病例4例，其中境外输入病例3例（内蒙古1例，辽宁1例，陕西1例），本土病例1例（在北京）；无新增死亡病例；无新增疑似病例。
2、当日新增治愈出院病例2例，解除医学观察的密切接触者455人，重症病例与前一日持平。
3、境外输入现有确诊病例69例（无重症病例），现有疑似病例3例。累计确诊病例1934例，累计治愈出院病例1865例，无死亡病例。
4、截至7月5日24时，据31个省（自治区、直辖市）和新疆生产建设兵团报告，现有确诊病例405例（其中重症病例6例），累计治愈出院病例78518例，累计死亡病例4634例，累计报告确诊病例83557例，现有疑似病例7例。累计追踪到密切接触者763801人，尚在医学观察的密切接触者3988人。
5、31个省（自治区、直辖市）和新疆生产建设兵团报告新增无症状感染者11例（境外输入10例）；当日无转为确诊病例；当日解除医学观察1例（境外输入1例）；尚在医学观察无症状感染者109例（境外输入72例）。
6、累计收到港澳台地区通报确诊病例1763例。其中，香港特别行政区1268例（出院1156例，死亡7例），澳门特别行政区46例（出院45例），台湾地区449例（出院438例，死亡7例）。
7、北京地区的摩崖石刻概述
8、冯云鹏《金石索》曰：“就其山而凿之，曰摩崖。”叶昌炽《语石》认为：“今人见题名，或称之为摩崖，不知摩崖不皆题名也。即桂林诸山，诗、赋、赞、颂姑无论，唐宋《平蛮》诸碑、韩云卿《舜庙碑》，非巍然巨制乎?……晋、豫、齐、鲁间佛经、造像，亦往往刻于崖壁……盖摩崖，犹‘碑’也，为通称，为虚位，亦为刻石之纲，其文字则条目也。”马衡《凡将斋金石丛稿·中国金石学概要》指出：“刻石之特立者谓之碣，天然者谓之摩崖。”徐自强、吴梦麟在他们的新著《古代石刻通论》中认为：“摩崖石刻是石刻中的一个类别。所谓摩崖石刻，就是利用天然的石壁以刻文记事的石刻。”这里的摩崖石刻是专指文字石刻。在论述石质造像时，又提到了摩崖造像。
9、总结前辈先贤对摩崖石刻的论述，主要有两种看法，一是认为摩崖石刻是专指石刻文字，如马衡；一种认为包括石刻文字和造像，如叶昌炽。
10、笔者认为，摩崖石刻有广义和狭义之分，广义的摩崖石刻是指人们在天然的石壁上摩刻的所有内容，包括上面提及的各类文字石刻、石刻造像，还有一种特殊的石刻——岩画也可归入摩崖石刻。狭义的摩崖石刻则专指文字石刻，即利用天然的石壁以刻文记事的石刻。本文所考察的摩崖石刻仅限于摩崖文字石刻。
二、戒杀放生功德无量教
1、二北京地区的摩崖石刻历史悠久，分布广泛，内容丰富，数量众多。据不完全统计，现存的摩崖石刻不下百余处，分布于海淀、石景山、门头沟、房山、丰台、昌平、延庆、怀柔、顺义、密云、平谷等十余个区县。北京地区的摩崖石刻主要有以下几种形式：1完全利用自然的岩壁，不做任何加工。2将自然岩壁打磨成平面或凿成规则的平面(多为正方形或长方形)，即所谓的开光。3将岩壁打磨平整并刻成碑形。4在岩壁上凿出石碑形状，仅有一面与山体相连，又名连山碑。5造像题记在摩崖造像旁边，记述雕刻造像的人名、时间、目的或吉祥语等，作为造像的附属品，而非独立存在。
2、东魏武定三年刻于门头沟色树坟河北村永定河边巨石上的武定摩崖石刻(又名武定刻石)是迄今北京地区发现最早的摩崖石刻。该石半埋于地下，呈不规则形，所刻内容为：“大魏武定三年?十月十五日，平远将军?□安太守、筑城都?使元勒又用夫一千五百□十人，乡豪都督三十一人，十日讫功。”竖刻，共四行，字体大小不书写也较为随意。据一位老文物工作者的回忆，石刻附近还有古代建筑的遗迹。《北史·齐本纪》记载：“(武定三年)十月丁卯，神武上言，幽、安、定三州北接奚、蠕蠕，请于险要修立城戍以防之。”由于当时北方的少数民族库莫奚、蠕蠕(即柔然)时常南侵，威胁东魏的北部边境，石刻所在位置位于当时幽州的西部也即东魏的北部边境，这里位于永定河的拐弯处，三面环水，北面与道路相连，从西面过来的两条古道在这里交汇后，往东一直通往幽州，此地自古可以说是扼交通之咽喉，地理位置非常险要，在此修筑防御工事也就不难理解了。此石刻所载与史书吻合，印证了东魏在北部边境筑城设防的情况，具有重要的历史价值。
3、刻于房山区磁家务村万佛堂孔水洞入口处岩壁上的孔水洞摩崖造像旁的摩崖刻经是北京地区目前仅存的隋代摩崖石刻。万佛堂原名“大历万佛龙泉宝殿”，创建于唐宣宗年间(713～。万佛堂下有孔水洞，在洞口不远处的石壁上，雕有两龛佛像。左龛内雕一佛二菩萨，从其特征和龛内外布局看，为隋代作品；右龛内雕菩萨一尊，面部丰满，比例匀称，应为晚唐作品。在造像下方约1m处，有隋大业十年四月刻“大般若涅NB034经寿命品”、“如来莲花经观世音普门品”。这两种经文的文字有数千字，字径寸许，刻字面积有一定规模。刻经尾处右侧15cm处有金代大定年间的摩崖题记，刻经和题记均已漫漶，丰水期时石刻浸在水中。
4、有隋一代，在统治者大兴佛法、推崇佛教的情况下，建佛寺、立佛像、刻佛经的举动在社会上广为盛行。孔水洞摩崖刻经可以说是开了北京地区刊刻石经之先河，这一发现为研究北京地区最早刻经的时期提供了有力的证据，也为探讨房山云居寺石经的镌刻缘由、发展脉络有所裨益。
5、唐代的摩崖石刻有：游石经山摩崖题刻，唐开元二十一年十月刻于房山区云居寺小西天金仙公主塔下岩石上。文字内容为“开元廿一年十月日，焦玄岩、向惠琛、王愁礼拜佛”，刻字面积高20cm，宽29cm，正书。
6、大峪沟摩崖造像开元题刻，唐开元年间刻于房山张坊镇大峪沟村东约100m处，在高3m、宽4m的崖壁上，并列二龛。左龛为一佛、二弟子、二菩萨、二金刚及二飞天。龛左侧刻：“护法神王，照一天下，四月二十四日佛放光豪”。右侧刻“护法神王”。右龛为释迦牟尼坐像。
7、石景山山上一古洞内的石壁上嵌一佛龛，龛内雕一单体菩萨立像，体态丰满，颇有唐代风格。石景山有“燕都第一仙山”之美誉，两晋隋唐时期建造了当时名刹金阁寺，而且山上还有石经台、普观洞、普安洞、还源洞、孔雀洞等。旧时洞中都藏有许多石经，故石景山曾名石经山。据《日下旧闻考》卷一百四记载：“孔雀洞左右门上截题识曰佛本行集经卷第幽州卢龙两节度使刘相公敬造，元和十四年四月八日建，下截刊佛经语。”此题记疑为摩崖石刻，现已不存。
8、唐代的摩崖石刻，不管是现存的还是已经湮灭的，从其内容看，均为佛教内容，这与此时期北京地区佛教的盛行有关。
9、辽代的摩崖石刻有二处：一为海淀区聂各庄乡凤凰岭的上方寺遗址旁的辽应历年间的摩崖题刻，石刻为线刻碑形，碑首圭形，身长方形，下有榫，碑身刻“上方院，应历十年十月十日”。上方院是辽金时期的古刹，曾以妙峰为名。该题刻是目前北京地区发现最早的碑形摩崖石刻。一为上方山云水洞辽代摩崖造像旁的摩崖题刻，刻于房山区上方山云水洞内约30m处的东壁。造像高约25m，双膝间宽约15m，结跏跌坐，右手轻握拳举于胸前，左手平放于双足上，施无畏印。面相丰圆，有唐造像流韵。造像左侧中下方镌刻造像题记：“僧善伏、做佛石匠吴世和誓造佛，同见人僧法空。”距离此题记左侧下方约2m处题记一则：“安次县何永寿、赵祈二人，乾统六年三月五日”。造像的左右两侧还有元至元年间、明弘治年间、民国年间及年代不详的题记多则。石匠吴世和的名字在辽代石经中多次出现。辽代的这两处摩崖石刻均为佛教内容。
10、金代的摩崖石刻目前存二处，一为孔水洞内摩崖刻经后的金大定庚子廿年的摩崖题记，其内容为：
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