一、放生为什么要放黑鱼
1、
只需要您许愿每月能放10条以上的生命就可以加。如果不是每个月都有时间可以让放生组织代放，或者每月都存出一点钱来一年统一放一次。按照经济所限吧，钱多就放大的比如最近同修去内蒙放狐狸（300多一条小的）西藏放牦牛，钱少就放小鱼小虾。算了下一斤螺丝不过1元多钱（批发）10个才几分钱，喂乌龟的小鱼1元有50条，麻雀1-2元一只……
2、文章来源：（遍十方界）
3、
“劝人放生，则启人慈悲之心，为永劫长乐、长寿之善因;劝人杀生，则启人残忍之心，为永劫冤冤相报之本。”所以，我们假如这一生很多事不顺，常常跟人冲突，跟这个可能都有关系。
4、接着举到一个故事，汉朝杨宝，九岁的时候看到一只黄雀，被那个鸱鸮，鸱鸮就是猫头鹰，被牠扑打，结果就受伤掉在地上。地上又有很多蚂蚁在咬牠。这个九岁的孩子看了，很不忍心，就把它救起来，养在箱子里面，等到牠伤口好了，这个羽毛也长出来了，就把牠放掉了。
5、结果没多久，就梦到有一个黄衣童子(他救的是黄雀)，跟他作揖礼拜，感谢他。祂说，我是西王母的使者，要前往蓬莱，结果遇到这个厄难，幸亏你救了我。送了他四个玉环。然后告诉他，令你的子孙都能做到三公(皇帝的老师)，而且洁白就像这个玉一样。讲完就不见了。
6、后来这个杨宝生了杨震，四知堂从这里来的。所以大家知道，四知堂有这么殊胜的果报跟什么有关?爱护生命啊。最后又生秉、赐、彪，四代三公。所以这四个玉环，他们家族就以清白传家。
7、另外明朝，这一个故事大家也应该都很熟悉，因为我们这一次办四天的课程，小朋友有演出来。明朝的沈万看到有一个人抓着数百只的青蛙要杀，他看了不忍心，全把牠买下来，放到池子里去了。
8、结果有一天他走过这个池边，看到这整群的蛙就围在一个瓦盆旁边，他就很好奇，就把这个瓦盆，反正放着也是放着，拿回去用了。结果在洗手、洗脸的时候，有一次刚好戒指掉下去了，盆子里。结果一掉下去，隔天再用的时候，盆子里都是戒指。这聚宝盆啊。他就很惊讶了，结果他就拿金子、拿银子试看看，结果金子放进去，隔天又长金子。所以后来他很有钱，富可敌国。其实最主要的是他有福报，救了几百条的生命，很不简单。
9、《大智度论》卷二七云：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”简单的说，所谓大慈悲心，就是要让众生离苦得乐。大慈悲心不是佛陀和那些大菩萨们才有，我们凡夫俗子，人人本来都有一颗大慈悲心。这跟孟子以梁惠王“不忍见其觳觫”、一般人“乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，说明人人心中都有“仁”的根苗，云端佛学，想法是一样的。只不过凡夫的慈悲心容易受到自我蒙蔽，一不小心就落在自私自利的圈套里；所以，我们要时常从起心动念处检讨自己的行为。
10、比方说，我们看到地上有一根针，心里会想：“啊！幸好被我看见了！”为什么幸好被你看见？你是担心自己踩到呢？还是担心别人踩到？担心自己，就是自私心；担心别人，就是利他的慈悲心了。所以，同样是把针捡起来的动作，念头不一样，慈悲与否是当下分明的。
二、放生怎么说好听
1、慈悲心是可以在日常生活中随时涌现的。看到一个水果，想到其中有多少辛苦耕耘的血汗，因而产生爱物惜福的感恩之心，那就是慈悲；看到别人遭遇不幸，心生怜悯，固然是慈悲；看到别人春风得意，心中默祷但愿他好生处之，不要得意忘形，以免乐极生悲，这也是慈悲。
2、也有人问，在野外看到会致人于死的虎头蜂，要怎么做才算是慈悲？最圆满的作法当然是警告别人切勿靠近，一方面保护人的安全，同时也保全了虎头蜂的生存权；但是如果有人受到虎头蜂的攻击，危在旦夕，当然以保护人身安全为先。
3、所谓“物伤其类”，慈悲心的立基点，还是从人开始的。不过，看见虫子在吃你辛苦栽种的玫瑰花，你该不该杀虫子以保全玫瑰呢？我想，最根本的办法，是杜绝虫子孳生的机会，因为制止生命状态的发生，并不算是杀生。如果虫害的范围很小，不过吃掉几片叶子，不致影响玫瑰花的生长，这是自然生态本有的现象，应该是可以接受的；如果再怎么努力都无法控制虫害，表示这个环境根本就不适合栽培玫瑰，我看还是改种其他的花卉吧！（文：圣严）
4、佛教传入我国，和我国文化相结合。我国儒家文化以仁爱为本，对于动物，所谓：“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。”并且我国出家人不托钵乞食，在寺院中自炊自食，所以“戒杀素食、培养慈悲心”的佛教素食观念就逐渐在佛门中形成了。
5、不杀生这一观念，在我国大乘佛教的传统中，更为重视。佛教以为不同空间的众生，云端佛学，都在六道中生死轮回。人道与畜生道，同是六道之畜生并不永远为畜生，人也并不永远为人。基于此一认知，多生多劫以来，人与畜生之间，难免没有父母妻子眷属的关系。在这种情况下，人若杀害各种生命，往往有可能杀害前世的六亲眷属。再者，我今生为人，杀害畜生——飞禽、鱼虾、鸡鸭猪羊，未来生中我如堕入畜生道，别人——包括畜生道恶报受尽转生为人的，也照样会杀我。愿云禅师有诗云：“千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声。”恶业招感，世界上连年战争不断，社会上的杀人、放火、勒索、撕票，都是人类共业的后果所致。
6、近代高僧印光大师则认为，食用众生之肉的人，虽然没有直接杀生，但是因为你的吃肉助长了他人的杀生，这其实是间接的杀生。印光法师在《普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说》一文中说：“而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者猎者渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。”
7、印光法师认为，杀业是各种恶业中最重的恶业。在现实生活中，很少有人能不造杀业。法师认为，即便是你自己能够做到不亲手杀生，但如果你天天食肉，就是在天天杀生。因为如果没人杀生就不会有肉，那些屠夫、猎人、渔人都是为了满足食肉之人的需要，代替食肉者杀生而已。所以，印光法师认为，当一个人助长了别人造作了杀业，他的行为就是杀生。
8、印光法师认为，食肉与吃素是一个人超升或堕落的根源。如果一个人想爱惜自身及普天人民，想长寿安乐，不遭受意外灾祸，就应当戒杀吃素，也是为挽回天灾人祸的第一种妙法。印光法师在《普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说》一文中又说：
9、“然则食肉吃素一关，实为吾人升沉，天下治乱之本，非细故也。其有自爱其身，兼爱普天人民，欲令长寿安乐，不罹意外灾祸者，当以戒杀吃素，为挽回天灾人祸之第一妙法。”
10、印光法师指出，一个人虽不杀生，但他吃肉助长了人的杀业，其实是犯了杀戒。只有当一个人不亲自杀生，坚持吃素的时候，他不仅不造作恶业，还能够免除各种苦报，他的这种行为其实就是放生之举。
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