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1、内容提要：以现代古田籍一代高僧圆瑛法师的《一吼堂对联集要》为主要研究对象，着重从内容和艺术两方面，探讨圆瑛法师在佛教楹联艺术创作方面的主要成就，从另一角度来了解圆瑛这位佛门硕德的道采文光。
2、关键词：圆瑛佛教对联艺术
3、作者简介：刘福铸，男，福建莆田人，中文系副教授，湖南中南大学文学院特聘研究员，福建省楹联学会副会长。
4、圆瑛法师(1878－，俗姓吴，名亨春，法名宏悟，字圆瑛，号韬光，又号一吼堂主人。出生于福建古田端上村(今宁德市古田县平湖镇端上村)，幼失怙恃，由叔叔抚养并指导学习儒经。19岁时生了一场大病，病愈出家于福州鼓山涌泉寺，依涌泉寺妙莲和尚受具足戒。圆瑛习法，由禅入净，禅净兼修，同时兼攻天台、贤首，成为一代佛学大师。有著作近20种，其门人汇编其主要遗著，总称《圆瑛法汇》。〔1〕近年又别有《圆瑛集》、《圆瑛大师全集》等新编面世。
5、法师一生以弘法和培育僧才、发展佛教事业为第一宏愿，诗联书法等艺文活动只属弘法余事，然法师天资颖悟，加上刻苦勤奋，虽未措意于诗联创作，而成果却荦荦可观。若把他列为近世诗联大家，也完全名副其实。
6、在法师的文学作品中，《一吼堂诗集》的分量最重，也是学者比较重视的。但法师还有数量众多、流传广泛的对联作品，尚缺乏有心搜集和深入研究者。其实，一般人可能没有读过圆瑛的诗作，但在许多佛教圣地则都有圆瑛的题联。如到过古田极乐寺的人，就没有不知道山门圆瑛的题联“得到此间真极乐，不知何处是西天"的。有鉴于此，本文就着重探讨圆瑛在佛教楹联艺术方面的一些成就，领略佛门硕德之道采文光。
7、中国自古诗、联不分家。文人之诗集往往附录对联，但也有以对联作品独立成书者，考《圆瑛法汇》丛书中就有“弟子明敬集”之《一吼堂对联集要》。《集要》共收圆瑛创作对联144副，其中挽联、贺赠联、寺院胜迹联等计43副，自题五言对联25副、七言对联56副、八言以上对联20副。比对笔者历年所搜集的圆瑛对联，尚有20多副不在书中，可知《集要》并非法师在对联之全集，但可算是法师对联的精华集要，大体能反映出法师对联创作方面的主要成就。以下就以《集要》为主，兼及笔者搜集而《集要》未收的一些对联，从内容和艺术两方面探讨法师楹联创作的一些特色。
8、萧指今在《一吼堂诗集序》中说：“诗即禅，禅即诗。”〔2〕在此可借用为“对亦禅，禅亦对”。圆瑛所作对联几乎皆与佛教有关，其内容大体可分为寺院联、哀挽联、赠贺联、自题联四大类，以下举例说明。
9、这类对联流传最广，影响最大，所见近50副。所撰联句多能结合实地的历史和地理，写出特色。如法师晚年住持的鄞县天童寺一处就有其题联10多副，〔3〕其中山门联：
10、◎溯晋代开山，历唐宋元明清，太白法灯辉海外；
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1、从佛门稽古，计汉满蒙回藏，天童僧史耀人间。
2、本联结合寺史，写出特色，按天童寺创建于晋永康元年。僧义兴云游南山之东谷，见此地山明水秀，遂结茅修持，时有童子日奉薪水，辞别时自称是“太白金星”化身，自此山名“太白”，寺名“天童”。1225年，曹洞宗第二十三代祖如净禅师住持天童，时日本僧人道元漂洋过海，从如净学曹洞宗，得法后回国创立日本曹洞宗，故日本佛教曹洞宗尊天童寺为祖庭。又如大雄宝殿二联：
3、◎两浙仰禅林，首溯玲珑古迹；
4、四海称佛地，群推太白名山。
5、◎如是妙相庄严，主伴齐彰，灵山会俨然未散；
6、本来佛身清净，圣凡一体，菩提道当下圆成。
7、◎大肚能涵，断却许多烦恼碍；笑容可掬，结成无量欢喜缘。
8、浙江、江苏为法师驻锡活动主要地区。足迹所及，多有留句。如苏州灵岩山观音洞据法师之题联小序说，其地因有“观世音菩萨显圣多次”，后人乃在石岩上画像凿石。故所题二联为：
9、◎默祷现金身，不舍大悲示妙相；
10、至心称圣号，即蒙显应慰群情。
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