一、东林寺 放生
1、马来西亚有位七十多岁的王居士，二十几年如一日，天天去放生，风雨无阻。王居士去买物放生，许多人不理解：“现在杀生的多了，你能把满市场的活物都买下来？”历来的祖师大德无不提倡戒杀放生，吃素念佛。虽说我们买不尽待杀的生灵，就像医生明知救不了天下的病人，却总在尽力抢救，能救一命是一命啊！
2、有人说：“放生没用，你前脚放了，人家后脚跟着就去抓！”各人做事各人当。咱放是咱的心，他抓是他的业。何况那么大的江河湖海，总是能逃命的多。未法时期，正如《地藏菩萨本愿经》所说，人心刚强难化。大家都忙着挣钱，能闻到佛法者少，能依教奉行、改恶向善者少之又少。现在想找一处绝对安全的地方去放生还真难。这也是众生的业力，它有它的怨亲债主，它有它的寿命劫数。解救待杀的生灵，让它们多活一刻是一刻，多活一天是一天。
3、放生能启发无量的智慧。夏天烈日炎炎。放生路上的山光水色，鸟语花香，无不是如来之广长舌：冬季寒风刺骨，大雪飘飘。观照那冰天雪地，琼楼玉阁，无非是如来妙色身。放鸟归林，放鱼回海，体会那生灵各得其所的自在，感悟处处佛法处处佛的微妙，就欢喜这一天没白过，这一生没有白来。这种心灵的觉醒，这种境界的升华，就是大自然惠赐给佛子的放生心得。
4、当然，说到究竟处，万法皆是因缘和合而生的假象。再大的好事也不可心存执着。分别执著与修行不相应。自心是佛。心净则土净，心不清净，与念佛就不相应。心不清净，修的就不是净业，正如《大势至菩萨念佛圆通章》所云：“都摄六根。净念相继。得三摩地，是为第一。”都摄六根，就不被境界所转，就能于色声香味触法中，修圆满的六波罗蜜。如是说来，戒杀放生不过是借境修心。
5、对于出家人来说，只有真正受了戒，才能成为名符其实的比丘。受完戒后，要坚持学戒，把戒学好了，才能持戒守戒。那么，如何学戒呢？
6、要读诵戒本，《比丘戒本》、《比丘尼戒本》、《菩萨戒本》，要纯熟读诵，并且背诵。背诵之后，要常常复习，以免忘失。
7、学习比丘戒，就是要依照《比丘戒相表记》来学习，这是我们基本止持的戒法。因为开遮持犯的相状非常微细，我们必须透过一而再、再而三的学习，才能逐渐明了清晰的。
8、学过一遍，我们有时候还模模糊糊的，所以要多学。听过一遍都还不够的，最好要二次、三次以上的学习，逐渐就比较熟了。
9、经过多次学习，就会明了个人怎么用功，僧团怎么样和合共住。依照戒法奉行，就能使正法久住，就能续佛慧命，非常要紧！
10、假若不学习戒法，我们的根本就没有立住。你去学习经论，根本没有站住，就大大打折扣，学习经论也不容易成就。
二、冬天可以放生吗
1、戒定慧三无漏学是有次第的，因戒而生定，因定而发慧，因慧而断烦恼、了生死、度众生、成佛道，它是有次第。
2、三无漏学，三者一体的，三而一而三。
3、刚开始我们持戒的时候，很勉勉强强的，感觉戒条束缚我们，但是我们越持、越学习，就感觉戒法原来这么的清凉自在，就能够安而行之。起先是勉强，最后就很安然地依照戒法去奉持了，那么我们身心就逐渐舒泰，很安详、很自在的。
4、学戒以后，为人处事，就会很诚心，很恭敬，很尊重，绝对不会轻慢任何众生。
5、学戒以后，慢慢的就会对众生具足大慈悲心。学习佛的无缘大慈，同体大悲，时时刻刻想着拔除众生之苦。为了拔除众生之苦，我们就依照戒定慧三无漏学的次第，好好地学戒。
6、什么叫净土的愿？厌离娑婆秽土、欣求极乐净土。这要建立一个净土行人特有的宗教情怀。他带有情怀——一种情感化的心理——在里面。这种情感化的心理是有他的智慧作为背景的。
7、净土宗的信具体体现在三对范畴——六个方面：信自、信他，第一个范畴；信因、信果，第二对范畴；信事、信理，第三对范畴。
8、“信”，佛法大海唯信能入。通途大乘法门靠信心，更何况大乘里面极难信的、极圆顿的净土一法，这个信心至为重要。对信心的阐释，净土宗祖师有不同的诠释。善导大师从业力凡夫的根机以及阿弥陀佛果地上的拯救这两个层面展开信心的阐释。蕅益大师以通宗通教的祖师风范，高屋建瓴的展开了六信的诠释。
9、如果灭见、思惑，那是阿罗汉的水平，在圆教属于七信位的水平。这里尤其要注意：我们在散乱心称名当中，只要具足信愿，也能往生，只不过是生到凡圣同居土。你能得到事一心不乱往生，那是方便有余土；你能得到理一心不乱往生，那是往生到实报庄严土。他的境界是不一样的。
10、阿弥陀佛在因地当中称性发出的大愿，以及请他的亲教师世间自在王佛为他宣说十方二十一俱胝佛刹的优劣——刹土的境界，法藏比丘摄取他方世界的精华思惟五大劫发出的愿，它绝对不会虚设。
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