一、福州放生鸭子的最佳地点是
1、问：请问什么是懈怠，放逸，散乱？
2、慈诚罗珠堪布答：懈怠就是贪吃贪睡贪玩，自然不喜欢学习，比如打坐的时候希望打坐很快就结束，去喝喝茶、看看电视、打打游戏。懈怠也是一种情绪，多了以后，无论世间出世间，一定是个落后分子。六度的精进与此对立，如果有懈怠就会破坏精进。懈怠随烦恼严重的话，闻思修就不会有进步。我们没有太多的时间经常去懈怠。很多人年纪都已经差不多了，在有生之年还有多少时间可以去学佛？生命已经过半了，剩下的很短了，不是很短也不会很长了。怎么去对治？必须要知道轮回的痛苦，如果不觉得轮回痛苦，就不想解脱，当然就懈怠。所以外加行非常重要，是修行的动力。除了解脱，没有什么值得追求了。懈怠是所有贪嗔痴烦恼的根源，因为他贪吃贪睡贪玩，所以他不愿意学佛，不努力，这非常严重。
3、然后放逸，贪嗔痴随着放逸而增长。放逸就是很随意的，该做的都不去做，闻思修应该努力地去做，但是也不去做，平时身口意也不注意，该做的不做，不该做的也不控制。懈怠是贪无聊的东西，放逸是很随意的，不努力不精进，过一天算一天，这种人永远没有办法成就。有放逸烦恼的话，过去有闻思修功德的，会慢慢减少，贪嗔痴会逐步增长。贪嗔痴如果不控制，根本不需要培养，自己就会增长；出离心不培养，自己就会慢慢减少。学佛学了很长时间，但是没有任何结果。学佛七八年、十来年没有任何改变，就是由于懈怠导致的。有时候，因为工作压力大，生活压力也大，闻思修也有压力，各种压力都承受不了的话，可以出去旅游一下或者在家里休息一下，但是放逸过度了，没有什么追求，贪嗔痴烦恼非常严重，不去管它，闻思修也不去追求，这种念头也是一种心态，就是随烦恼，如果有这种随烦恼，就什么事情也做不了。压力过大也有可能，但人的本性也有这个毛病，通过心灵的修炼，佛法的修持，是可以控制的。否则，不但学佛没有进步，工作上也是这样子。工作上也许老板不允许你这样子，但是修行上没有人来说你，也没有人惩罚。我们每年都写纸条，检讨自己的修持，但是每年都老样子。没有修加行，就听不到密法，因为听了也没有用。
4、懈怠，我们劝这个人，效果非常差，因为他自己没有主动要去做的意思，学法也是这样，自己要主动。
5、我们现代人的生活就是散乱，根本没有办法静下来，现在很多东西都是帮助人们散乱。这些东西开始的时候人都是很刺激的，过了一段时间就不感兴趣了，这时候就不知道自己为什么要活着，心灵非常空虚。很多人跑去自杀，这是不知道我们的人生来之多么不易，可以利用这个人生去修行解脱。不能说完全不散乱，但不能太散乱。过度地依赖外在的东西，就不愿意去开发自己内在的精神领域，就穷得只剩下钱。以前只要没有钱就是穷，这是我们对穷人的定义，但穷得其他都没有，则钱也不能让我们幸福。开始的时候散乱，吃喝玩乐，觉得是很幸福的生活，但背后是什么，谁也不了解。散乱过度就是空虚。放逸我们都很喜欢，但是放逸的背后一定会发生什么，我们应该知道。
6、戒除、禁止、杜绝一些不好的、不健康的行为，适当地规范、调整与约束自己的心理与行为，这就是持戒。
7、现代社会真的非常需要自我约束，如果人人都自由散漫、无所畏惧、毫无顾忌，则什么样的事情都有可能发生。虽然每个人都很喜欢自由，西方思想尤其强调自由，但在自由的同时也需要有自我约束。试想，如果全世界都没有法律法规、没有伦理道德，肆无忌惮、随随便便，这样一切都会混乱。
8、佛教的自我约束，建立在因果与利他的观念之上。
9、“种瓜得瓜、种豆得豆”，是最基本的因果观念。做好事有好报，做坏事有坏报，也是天经地义的事。从法律的角度来讲，如果一个人做了违法的事情却一辈子都没被发现，那他就不会受到法律的惩罚。但因果就不一样了，即使没有人发现，也一定会有果报，这是一种自然规律。无论是否有信仰，谁都逃不出因果的制裁。
10、全世界所有国家的法律都是人为的法律，绝大多数建立在个人利益的基础之上，是人与人之间的一种约束。佛教讲的因果却是所有生命之间的约束，无论人与动物之间、动物与动物之间都必须遵从这一规则，谁违背了谁就会受惩罚。
二、南京哪里可以放生乌龟的地方
1、有了因果的观念以后，我们做事就会有选择，什么事情可做，什么事情不可做，就会懂得取舍。“善有善报，恶有恶报”里面的“善”与“恶”的界定，可以用非常简单的一句话来概括：凡是对其他生命有害的事情都叫恶，凡是对所有生命有利的事情都叫善。把善恶作为企业的道德准则，就会培养出诚实的高层管理者和员工，就会达成一致共识：要对社会、客户负责，产品必须是合格标准的等等。取舍因果的结果，就是讲究诚信；有了诚信，就会产生企业与客户的双盈。
2、交易可以分为三种层次：最下等的，是企业有利润、顾客遭损失。但这种交易是短命的，一两次受骗上当以后，就没有人愿意与其做交易了；这种企业一定没有前途，一定会瓦解崩溃。中等的交易，是企业亏损但顾客获利；上等的交易，是企业赚钱、顾客也获利，这就是双盈的交易。做到双赢的企业，才是有前途的企业。所以，如果没有因果观念，一切都向钱看，不择手段地谋取暴利，这样的企业是没有前途的。
3、佛教的因果其实一点都不神秘，但因为很多人对佛法不太了解，反而把佛教神秘化。有些学佛的人也喜欢神通，整天神神叨叨，把本来不神秘的东西神秘化，把稀松平常的道理神圣化，这样反而造成了其他人对佛法的误解。
4、有些事情为什么一定要去做？因为需要爱的付出。有些事情为什么不能做？因为这与爱有冲突。如果心中有了爱与利他的理念，就不可能做出违背良心、伤害他众的事情，就不会形成毫无规矩、不讲道德的市场机制，这不但对企业的良性循环有利，也对整个社会与所有生命都有利。
5、堪布，您好!我们平常看一些经典，了解到许多成就者都是多年或者终身修一个法而成就，那我们是不是也适合一生修一个法、念一个咒?我们如何才知道哪种法更适合自己呢?谢谢您。
6、比如说我们修一栋楼，它需要钢材、混凝土、玻璃等很多东西，但是这么多的东西最终就是为了修建一栋楼。同样的，我们修一门法，也就是“一门深入”，但是这一门法不等于就只念一个咒。一门法里面有很多内容，有出离心、菩提心，以及证悟空性，这些全部加起来，最后我们实际上还是修一门法。
7、就像前面讲的建楼，只有钢筋，只有玻璃或者只有砖头都不可能建一栋楼，这些都具备才可以。同样的道理，我们修一门法，一门深入地修，也需要很多内容。
8、最简单的净土法门，也需要一定的闻思以及一定的实修。净土法也需要出离心，如果没有出离心，可能连往生西方极乐世界的想法都没有;也需要菩提心，如果没有菩提心，只想自己一个人往生西方极乐世界，不管其他人。尽管这样也可以往生西方极乐世界，但是往生了以后，还不能成为大乘佛教徒。极乐世界里也有大乘佛教徒、小乘佛教徒和阿罗汉。如果在没有菩提心的情况下往生，到了极乐世界就是小乘佛教的修行人。但是如果出离心、菩提心等需要的全部条件都具备了，往生以后就是大乘的佛教徒或大乘的修行人，这样就更加完美了。
9、所以我们只修一个法是很好的，但是修一个法需要一些条件，并不是说一个法就只需要一个条件。
10、另外，一般来说，年纪稍微大一点的道友，比如七八十岁以后，可能不太适合学修很多内容，那么修净土法门，一心祈祷阿弥陀佛，对老年人来说是最合适的修法。其他人想修藏传佛教、汉传佛教里面任何一个法门，都是很好的。
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