一、北京那里合适代放生泥鳅
1、１６．广州志道禅师悟道人缘
2、广州志道禅师，六祖慧能巨匠之法嗣，南海人。初参六祖，问道：“学人自落发，览《涅槃经》十载有余，未明粗心，愿僧人垂诲。”
3、六祖道：“汝哪里未明？”
4、志道禅师回答道：“‘诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’于此迷惑。”
5、六祖道：“汝作么生疑？”
6、志道禅师回答道：“统统众生皆有两身，谓色身、法身还。色身无常，有生有灭。法身有常，蒙昧无觉。经云‘生灭灭已，寂灭为乐’者，未审是何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大聚集，满是苦，痛苦不堪乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则由体升引，灭则摄用回体。若听更生，即有情之类赓续不灭。若不听更生，即永回寂灭，同于无情之物。如是则统统诸法，被涅槃之所禁伏，尚不得不生，何乐之有(统统众生皆有色、法两身。色身是无常的，有生有灭。法身则是恒常的，蒙昧无觉。经中讲‘生灭灭已，寂灭为乐’，不知道究竟是哪一个身寂灭，哪一个身受乐？若说是色身受乐，色身灭时，四大剖析，满是苦受，无乐可言。若说是法身受乐，法身寂灭，好像草木瓦石，蒙昧无觉，又若何感受到乐呢？再说，法身是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体具足五用，由体来讲，生灭便是常，而是不是无常。生便是由法身升引，灭便是摄用回体。有情之性命既是法身所起之用，若听任再生，这就阐明性命是赓续不灭的了。反过来说，有情之性命进灭以后若不令其再生，这就阐明性命永远地回于寂灭，好像草木等无情之物了。这样一来，所谓的涅槃，还便是回于寂灭，永不再生，事实上便是统统诸法被涅槃所拘禁。再生尚不可得，另有什么乐可言呢)！”
7、很显然，志道禅师的看法是一种典范的外道邪见。他把色身和法身、存亡和涅槃打成两截，看做是两个彼此外正在的器材，以为色身是无常的，有生有灭，法身是恒常的，无生无灭，如许他就把涅槃理解为正在五蕴生灭以外的某种死寂的状况，以为涅槃便是性命归于死寂，永不再生。
8、听完志道禅师的表明，六祖呵斥道：“汝是释子，何习外道断、常邪见，而议最上乘法？据汝所解，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受者。斯乃执吝存亡，耽著世乐。汝今当知，佛为统统诱人，认五蕴和合为自体相，辨别统统法为外尘相，好生恶逝世，念念迁流，不知道梦幻虚伪，枉受循环，以常乐涅槃翻为苦相，整天驰求--佛愍此故，乃示涅槃真乐，霎时无有生相，霎时无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前之时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者。岂有一体五用之名？况且更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法(您是个佛门弟子，如何用外道的这类断见和普遍，来妄自批评诸佛的最上乘妙法？据您的了解，正在无常的色身以外尚有一个恒常的法身，正在生灭以外尚有一个寂灭，而且以为正在这类寂灭状况中，有个身体正在享用恒常不坏的欢愉。您虽然是修道的人，但是您的这类设法主意恰好阐明，您还固执于存亡，贪著人间的欢愉。您现正在应该清楚，诸佛由于看到--统统众生处于迷惘当中，妄认五蕴假合而成的色身为自我，而把色身以外的六尘境地执为外正在的实有，由此而发生好生恶逝世的取舍心，并正在这类辨别心中念念迁流，却不清楚这统统，五蕴色身还好，外正在的尘境还好，存亡之相还好，苦乐之受还好，全是唯心所现，如梦如幻。他们整天向外驰求，徒劳地正在存亡中循环，反而把常乐我净的涅槃看做是苦--诸佛由于愍念这一些众生，因而向他们开示涅槃真乐，正在这类涅槃真乐中，霎时无有生相，霎时无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当这类寂灭现前的时分，却没有现前的设法主意，这便是常乐。正在这类常乐中，既不能说有受者，还不能说无受者。那里还谈得上一体五用之名，更说什么涅槃拘禁诸法，令它们永久不得不再生呢？这完全是正在谤佛谤法)！听吾偈曰：
9、无上大涅槃，圆明常寂照。
10、凡是愚谓之死，外道执为断。
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1、诸求两乘人，目以无为作。
2、尽属情所计，六十二见本。
3、妄立虚化名，作甚实在义。
4、惟有过量人，通达无取舍。
5、以知五蕴法，及以蕴中我。
6、外现众色象，逐个音声相。
7、同等如梦幻，没有起凡圣见。
8、不作涅槃解，二边三际断。
9、常应诸根用，而没有升引想。
10、辨别统统法，没有起辨别想。
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