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1、有同伙自九华山返来，对皖南的山水赞口不绝。然则他说云台山的明快，普陀山的涵蓄，好像皆难比九华山的诙谐。实在，明快、涵蓄取诙谐，是一种旅游的感到，对山水的一种道情，也是对不一样旅游特点的不一样审视罢了。
2、我秋游九华山，旅游车把我和同车的游人直接奉上“山当曲处皆躲寺，路欲穷时又遇僧”的九华山时，我的思路，我的觉得已大大不同于上山前的觉得了。折一束青松翠柏，邀云丝几缕，似乎遍野阳光，皆握正在我的手里。填平光阴犁开的额纹，我用成熟为它点播新绿。这便是九华山如诗如画的斑斓风情。
3、俗语说“有缘千里来相会”。我们正巧遇上一年一回的庙会节，并且是第一天。那浓浓的香火味，呛得人几近喘不过气来；那舒缓的佛家音乐，又使人纵横交错，旧日的释教圣地取本日的寺院经济正有机地难解难分。
4、站正在高高的钟亭处，仰可见云雾围绕的露台正顶，俯可视九华山镇。前者因相离遥遥而显无暇冥、寂静、缥缈，后者却因人流滔滔，声乐持续，显得非常的热闹。再往前走，便是九华山百岁宫。佛的虔敬又进入另一种空气。游人和僧人正在抽签问题上，正在解签问题上，自在斤斤计较。也许都要食人间烟火，买卖干到了寺庵的来由吧！我中年况味兼读过几本佛经，又倾慕唐诗宋词，对签言其实不神迷，所以又离百岁宫直下九华山。
5、攀越峰颠，极重思考。回顾九华山，石阶曲折，渐入云端。游人照旧不停，不畏跋涉艰苦，照旧荡开心扉。抚景伤情，我忽地记起甘露寺院内那幅高悬的春联：“大肚包涵了结人世几事；满腔欢乐笑开世界古今忧”。
6、读此联，一种超凡脱俗、智勇双全的精神境界，跃然于奇山秀水之间，原来人之心小可难忍一粒灰尘，大可包涵迷茫之天地。是啊，如愚事业之潮汛，漫过性命的长堤，夕阳招手，宝刀未老，珍爱人生，没有过仅此而已。但客观现实中哪有平静可言？那里没有懊恼、骚动、没有如愿处？一柱香火，三个响头，四五把纸钱就真的能剔除心头暂积的懊恼么？获得永久的佛光么？原本佛心即人心，关键是人心的适从。
7、佛山圣地取当代僧尼正在一种诙谐的旅游空气中难解难分，这一切倒真如九华山长老所言：“掌握本身，不正在于深入佛地；成绩事业，取天地神灵无关！”
8、凡是释教圣地，必有高僧盛德，九华山地躲菩萨道场亦不例外。据有关志书纪录，九华山自唐迄于民国，高僧盛德、耆宿总百余辈，个中唐朝12人、五代1人、宋朝7人、明朝48人、清朝41人，民国3人。这批人中之杰出人物又有：
9、胜谕，即唐僧，地躲僧人的上座门生，曾主建化城寺台殿，立朱台、挂蒲牢、措置像设肃静、开渠辟田等，是化城巨刹的奠基者。道明，也是地躲的门生，闵公舍地为地躲建寺后，其子亦由地躲落发，即道明其人。
10、性莲，明朝和尚。俗性王，安定仙源人。22岁还俗，投金陵摄山栖霞寺，受具后，曾一度研习诸经论，以此不克不及了存亡大事而还回故土躬事田种。后复至清河谒法堂，受念经三昧之旨，并今后坚信之。闻妙峰开法于芦芽，又前去求见，颇受陶冶，数年后终究悟道，因而正在池阳杉山卓锡建刹。任九华山森林主后，精苦忘身，委曲化人，时达20年。所到之处，悉事兴修。万历两十五年进寂，长年54岁。其事迹见《憨山大家梦游集》。
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1、周金，明正德间（1506—1521）和尚。曾游少林寺，后还居九华山东岩。值王阳明游九华山，周金前去拜访，取之谈心，甚契。阳明以偈、诗赠之。其偈曾刻于东岩悬石倒覆处。时正在正德十五年三月八日。周金既是禅僧，又尚念经秘诀，有偈为证：“千圣本不差，弥陀是释迦，问我回籍路，日午坐牛车。”卒年无考。
2、古涧，清初和尚。四川峨眉人，还俗后住燕京三教庵，继而游访世界名山，自普陀来至九华山，驻锡于华严洞数十年，皈依者众。其教养，不凭文字，志以棒喝接引禅徒；又立规制，不可募化，以躬耕栽种以易衣食，有红利，尽散去。顺治八年进寂于住庵。
3、智旭，字藕益，明末清初和尚。俗姓钟，苏州木渎(吴县)人。少学儒术，以“圣学”自任，曾作辟佛文章数十篇，后读云栖莲池大家《自知录叙》及《竹窗漫笔》，悟进佛乘，固燃辟佛之文。20岁时，读《地躲本愿经》，遂发降生心。天启二年落发，前后听讲《首楞严经》、《唯识论》，继进径山参禅，受菩萨戒后，复遍研律躲。不久后转而求生西方净国。亦曾一度以弘律自任。明嘉靖四十一年，住九华山华严庵(即回香阁)。其间，曾到地躲塔前发愿，后回寂于灵峰，时为清顺治十二年。平生撰述达40余种，特别发起念经往生净土，故被净土宗人推为本宗第九祖。
4、洞庵，亦作洞安，生卒年和籍贯皆不详。略知其为清康熙时（1662—1722）和尚。住伏虎洞20余年，整天静坐石窟，传说有虎侍卫。康熙六年，玉林国师至九华山进香，洞庵依其嘱募地筹建森林，即甘露寺。郡守喻成龙敬其苦行，请登堂说戒，律学是以盛于一时。
5、圣传，俗姓王，安徽人。6岁时还俗，19岁发大心，求受净戒。没有久后游访九华山，在此研讨大乘典范达4年之久。随后应请为甘露寺方丈一年。继又在无相寺原址结茅而居。谋划6年，终使废寺重成巨刹，并于此开坛传戒，三次剃度门生达400余人。厥后，又将大通镇大士阁改建成普济寺，如前开坛传戒，弘宣律学。光绪十五年进寂，常年61岁。无相寺以其为复兴之祖，普济寺以其为开山祖。
6、果建，字法幢，俗姓严，安徽桐城人。20岁落发，至九华山无相寺礼圣传为师。受戒后，先后任无相寺副寺、监院等职，以苦行称著，大力协助其师复兴无相寺。后又应请任大通镇普济寺寺主，调查机宜，专以净土秘诀广化有缘，开莲社，以净土宗鼻祖慧远为榜样，四方士女皈依者众。辛亥革命后，释教被当做“科学”、“神权”而受到冲击，果建因而命其徒妙珑组织释教会，以回护释教、阐扬释教要旨为己任。民国十六年进寂，长年80岁。
7、九华山作为地躲菩萨的专门道场，始终以地躲菩萨为崇奉工具，以新罗僧地躲和尚为地躲菩萨的化身来扶养，以地躲和尚的苦修为行道典范，以“众生渡尽，方证菩提；天堂没有空，誓没有成佛”为最终目标。这是九华山释教最大的特性。基于此一特性，九华山又崇尚“肉身装金扶养”。所谓的“肉身装金扶养”，便是将某一高僧盛德的遗体颠末特别处置、风干后，通身裱贴金铂，然后供奉于寺院的殿堂里，供僧俗永久仰视星期。这一肉身装金风俗，无疑取地躲和尚寂后被创立肉身浮屠扶养有关，或说是由肉身塔进步而来的。这是僧俗赐取道行突出的和尚的一种殊荣。据《九华山志》载，这里前后有装金肉身像4具（或说7具）。这一些死后遗体装金的和尚是明朝之海玉（宗无瑕）、清朝之隆山、法龙和民国的定慧。这4位和尚有一个配合的特性，那便是修行贫苦、遐龄。如海玉，正在九华山东岩摩空岭摘星亭持久禅栖，寿百余岁，死后敛缸三年而色彩如生；如隆山，正在伏虎洞清修达20余年，远近咸称其有道；如法龙，正在晒台翠云庵默坐习禅达于数十年，寿96岁。正在这一些人身上，都可以看到地躲和尚昔时进山修道时的影子。
8、除地躲菩萨信奉以外，因为住僧师承、志趣、体验的差别，导致九华山释教还与此同时存在着差别的流派，有的以“高傲了悟禅理”，“以棒喝接引禅徒”；有的“以弘律自任”，数开戒坛，剃度门生；有的亦教亦禅，禅净双修，专志求生极乐世界；有的研习晒台教观，提倡三谛圆融学说，如此等等。很明显，这与普陀山释教拥有很是相似之处，究其原因，这与所处时期释教的总趋势拥有紧密的干系。
9、清早，我们穿过山涧，沿着小路捷径前往甘露寺观光，气候晴和、湖光山色，特别洁白，沿途古木参天。山形奇胜，远望层崖高峻陡峭，情形奇特，故李白咏九华山诗云：
10、昔正在九江上，眺望九华峰，
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