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放生的起源以及如何正确放生
放生的发源和所包含的佛教文化理念
国家关于放生的规定释教放生文化源于释教典范和古代高僧的鼎力倡议。如梵网经说：“以慈心故，行放生业。统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃。而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。……若见世人杀牲畜时，应轻易救护，解其灾难。”
放生鱼能吃吗佛为首迦父老说业报差异经说：“有十业能令众生得长寿报：一者，自没有杀生；两者，劝他没有杀；三者，赞叹没有杀；四者，见他没有杀，心生欢欣；五者，见被杀者，轻易救免；六者，见逝世怖者，抚慰其心；七者，见恐惧者，施与无畏；八者，见诸患苦之人，起慈愍心；九者，见诸急难之人，起大悲心；十者，以诸饮食惠施众生。”
放生法门放生昌盛于隋唐，露台宗智者巨匠曾舍财作大放生池，沿海渔民受到浸染，志愿捐弃打鱼之业，沿海四百余里尽成放生之地，存活生灵亿万之巨。厥后历代高僧盛德亦多劝世人戒杀放生。
放生蕴含着释教众生对等、尊敬性命的慈善情怀，自他相干、因果回馈的辩证聪明，善待众生、普渡众生的主旨寻求。
放生在中国的流行是释教取儒家传统文化的连系。史记·殷本纪记录：“汤出，见野张网四周，祝曰：‘自世界四方，皆进吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃往其三面。祝曰：‘欲左，左；欲右，右。没有用命，乃进吾网。’”“网开三面”的典故即来历于此。孟子说：“正人之于禽兽还，见其生，没有忍见其逝世；闻其声，没有忍食其肉。是以正人远庖厨还。”
释教则基于人缘果报、众生同等的体系理念，更进一步提倡完全戒杀并紧密护生放生，落实于戒律并体例放生仪轨，历代浩瀚高僧盛德动员护生放生，文人居士还鼎力大举提倡，如著名诗人白居易深信释教，以鸟为题作诗：“谁道群生生命微？普通骨血普通皮。劝君莫打枝头鸟，子正在巢中看母回。”近代弘一巨匠和丰子恺师徒二人协作完成护生画集，形成了丰硕的护生放生文化。
（4）古代农业社会商品经济不蓬勃，捕猎销售者多是为保持生计，没有构成组织性，不存在范围效益。而当代社会商品经济蓬勃，销售行动具有组织化、范围化、产业化，社会影响伟大。
对古今时期机遇差另外疏忽，以及对生态危害等广大缘起斟酌的短缺，是自觉放生者须要深思和改良的。
“没有生意，就没有损害”，现在大规模生意植物乃至生意野生植物放生的举动有可能对植物形成更大损害，对自然环境形成更加倒霉的危害。对此，您有什么观点？
生意是一种社会关系，因而比个人行为可以带来更大规模的危害。对植物予以尊敬和回护，现在已成为全球的遍及共鸣。生意植物不只比较严重损害了植物的生计权益和自在权益，还对自然生态导致极重损坏，更腐蚀了人类的品德知己。一些皮成品、骨成品及化妆品等的生意带来大批野生植物以致珍稀植物的捕杀。若是没有生意，确实会极大削减植物的损害和环境的损坏。佛教徒放生若是进市场购置植物，还会连累进一步的采购取捕获，因而必需慎重看待，应注重制止进入当代市场经济生意链。
社会人士供应的倡议是很是名贵的。能够看得出，社会上人们关于放生的精力内在照样遍及必定的，然则放生的具体操作层面确切存在不少问题，关于相干的言论看法我们予以高度的恭敬和正视，真挚的盼望近似事情不再发作。
闭于释教信徒，我想说的是，现今是科学化、商业化、社会化、信息化的时期，社会共业题目的危害效应远大于小我私家题目的简朴迭加。正在这个时期，不可以只斟酌小我私家是善心善行就好，还要斟酌举动本身正在社会共业环境中的连累作用、分散危害，闭顾到更恢弘的缘起，让我们的善心、善行愈加恢弘圆满。
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