一、山西哪里适合放生兔子
1、寺观在北京的兴建历史悠久。早在北魏时，幽州就是佛教聚兴地区之故民间有“先有潭柘，后有幽州”之说。今历史博物馆馆藏北齐天统四年(568年)光林寺尼静妃石造像，海淀区车儿营存魏太和造像(有学者疑其为伪作)和采师伦“重藏舍利记”中称：东魏元象元年(538年)幽州刺史尉长命建尉使君寺等，都说明在魏晋北朝时，幽州地区佛教文化已有一定发展。幽州地处北方边陲，佛教的发展，比中原和江南等地起步时间晚，但发展速度并不逊于它地。隋唐五代时期，燕地名僧辈出，并在唐初开始普遍建寺，同全国各地一样，佛教发展进入了一个关键和发展阶段，并对后世佛教的发展，产生了极大的影响。契丹族笃信佛教，盛况能与唐代相比，并远超过宋朝，而辽代佛教发展又以燕京为五京之首。所以文献中以辽南京佛寺相望形容其佛教发展的程度。元代统治者对各种宗教采取兼收并蓄的态度，大都城内寺庙数量更多、规模更大。元代道教势力和影响仅次于佛教，如仅见于记载的全真道寺观就达廿余所。当时在大都还有基督教、伊斯兰教和蒙古萨满教等传布。明清两朝对佛、道二教同样重视，许多寺观得到发展，尤其两朝宦官专权，他们死后多建寺，以求得心理上的平衡。这样的历史发展，形成了北京寺观众多的特点，于是兴建碑、修葺碑、著名僧人墓幢等各寺均有。目前存在最早的是70年代在房山窦店发现的有唐武德四年(621年)题记“贤劫千佛之碑”，该碑碑身布满佛像、仅在碑阴上部正中辟出一方形壁面，刻出文字，惜文字已多漫漶不清。出土时碑身上佛像头部已全部被砸，可能是唐朝会昌灭佛时所为。1989年，在房山雷音洞前石栏杆地娥下面发现一方残碑，残高32厘米、宽37厘米，厚5厘米，面背双刻。这件重要残碑，虽有残缺，但仍可辨识其内容，万幸的是在碑阳第4行有“八年岁次乙酉”、第7行有“琬为护正法”和第8行“石经一十二部”的重要内容，可证明是静琬于武德八年(625年)刻经的题记碑。1957年在房山云居寺第一洞洞底发现一穹碑，额题“大唐云居寺石经堂碑”，高250厘米，宽100厘米，刻于开元□四年。是目前发现有关石经山开凿石经洞的惟一史料。在房山云居寺雷音洞左侧还有武则天垂拱年间的两通碑，碑螭首，额刻一佛二菩萨，碑文书法艺术高超，是不多得的唐碑。辽金元三代在北京也有不少名碑，如应历五年(955年)王正撰《重修范阳白带山云居寺碑》、统和年间《千人邑会碑》、清宁四年(1058年)赵遵仁撰《续镌四大部经成就碑记》、大觉寺成雍四年(1068年)《清水院碑》、戒台寺《法均大师遗行碑》、金崇庆元年(1212年)《天开寺奉先县禁山榜示碑》、元至正廿四年(1364年)《兴隆寺置地碑》、明景泰四年(1453年)《隆福寺创建碑》、嘉靖三年(1524年)《大德显灵宫奉安诸神碑》、清顺治八年(1651年)《普胜寺创建碑》、乾隆四十九年(1784年)《法源寺碑》等，因篇幅有限，不能一一列举了。
2、一国之艺术，一国人之心思才力所由表见，上焉者在宫庙，下焉者在寺院。宫庙每因变乱改革，兵事扫荡，化为飞埃，惟寺院则尚有孑遗幸存。惟历年久远，典守非人，则亦有损隳之悲。一切有为，有如梦幻，非虚语也。昔汉魏都洛阳，崇重佛教，佛寺甲于天下，永熙之乱，城郭丘墟，后魏杨炫之行抵洛阳，感念废兴，因摭拾旧闻，追载故迹，成洛阳伽蓝记，至今传世，读者兴感，一若洛阳昔日佛教之迹，犹在目前，何其盛也。
3、北京为五朝首都，隋唐以前北方重镇，其于佛教营建，颇有遗留。无畏弱冠入都，中岁居止，迄今已五十年矣。溯乎其前，则历史具在，无待赘陈，而清咸丰末年鸦片之役，英法联军，及光绪庚子义和团之役，尤为惨烈。兹所具载，先录其存者，次亡佚，次道教宫观。耳目所及，不惮烦言，亦犹杨炫之之志欤。世之览者，当亦有感于斯乎，撰北京寺院文物记。
4、天宁寺在广宁门外，元魏所建，号曰光休，隋为宏业，唐为天王，金为大万安寺。当元末兵火荡尽，明初文皇在潜邸，重修，宣德中改元宁，正统更广善戒坛后复改今名。寺存隋仁寿建塔，安置佛舍利。塔无阶级可上，其址为方台，广袤各十二丈，南北有门鐍之。台上为八觚坛，雕刻锦文华葩鬼物之形，上为扶兰，兰旧四周，架铁镫，三层，凡三百六十盏，每月八日注油然之，兰内起八柱，缠以交龙，四正琢为门，有天王像夹立，四隅琢为牖，夹立菩萨像，皆陶甓为之。自址至柱楣为一层，高约全塔三分之自是以上，飞担叠拱，又十二层，每椽之首缀一铃，八觚交角之处，又缀一大铃，通计大小铃三千四百有奇，风作铃齐鸣，若编钟编磬之相和焉。最上露盘相轮，鎏金火珠以镇其顶。塔下八方，各安铁鼎，腹接八方作八卦，明万历年所铸造。清初王士祯，朱彝尊曾居此。舍利传曾放光，今铃鼎多废矣。接引佛殿后悬宝塔图，高一丈五尺清康熙辛未虞山许德写，大兴口秀同室人刘氏施。许德尝官部察院经历，善小楷书，五台山北山寺亦有此图也。寺之西角，有小石室以济孤魂，内有北朝白石小造象再则亡之。辽尊胜陀罗尼幢，明宣德正统二碑今皆不存。
5、法源寺，即唐悯忠寺，在宣武门外西胡同，贞观十九年，太宗为征高丽阵亡将士造，其地为唐幽州城东南隅，于城东门之东也。昔宋钦宗自云中来，曾居此寺。后有高阁，唐李匡威所建。唐谚云悯忠高阁去天一握，早圯，今有藏经阁明建。寺藏石造像一为北齐武平元年雷姓十六人造，一为唐永徽元年比丘尼毛藏妹严行造。古水陆画甚多，北宋人画北方毗沙天王像尤胜。殿南有唐会昌六年采师伦撰重藏舍利记，又辽应历七年石幢。西廊壁嵌唐至德二载张不矜宝塔颂，苏灵芝书，辽大安十年观音地宫官利函记，沙门善制，门人义中书，金大定中礼部令史题名记，党怀英撰不知何年萃集于此也。僧种丁香甚多，每际花开，觞名流于此。大殿前古栝二株，千年外物，西院有已朽唐槐之根株在焉。
6、圣恩寺在斜街口，即唐大悲阁，在镇城之中，辽圣宗遇雨，飞驾临此，改寺曰圣恩，而阁隶焉。今虽有阁仍高跨道中，而昔之碑碣已无复有矣。
7、鹫峰寺，在北闹市口内，即唐淤泥寺。鹫峰者唐僧之号也，旧有唐刻心经幢今无存。明时旃檀佛像，自圣安寺移此，清康熙四十年移奉宏仁寺，别以铜范如来像还供本寺。寺名卧佛，以有卧佛得名。殿壁画明人绘，近年修理，已涂抹，可惜也。
8、崇效寺在白纸坊，唐刘济舍宅为寺元至正初重葺，明两修之。其地旧名柳河村寺在村西，旧有杨椒山先生题无尘别境，惜洗去。寺环植枣千株，王渔洋称为枣花寺。枣花尽而牡丹丁香继盛盘由僧智朴居之，有红杏青松图长卷，题者甚众，优劣错杂。僧房有智朴行书五言楹帖，朴明武将，国变披缁，乾隆游盘，强以进士加之，殊可笑也。后有藏经阁，明建，隆庆二年万缘碑，首镂瓦屋形，檐溜斗拱咸备，中镂小碑，高尺余，勒文其上，四旁骈列小格每格作屋形，前后共一百五十八格，中镌助缘者姓名；定出名手。春季花开，游者徘徊其下多不忍去。旧有智朴像，久佚。余得师像，因属同社马晋摹写题记装鐄送归寺中。（未完）
9、《北京市野生动物保护管理条例》（以下简称《条例》）将于今年6月1日实施。《条例》针对放生野生动物的行为做出了细致的规定。
10、单位和个人可以参加野生动物保护管理部门会同有关社会团体组织的野生动物放归、增殖放流活动，禁止擅自实施放生活动。对于擅自放生的，将处2000元以上1万元以下罚款。
二、苏州哪里可以放生鱼呢
1、相比于上位法《野生动物保护法》，
2、北京版野保条例对放生行为的规范更为细致和严格
3、。《野生动物保护法》中明确规定，“任何组织和个人将野生动物放生至野外环境，应当选择适合放生地野外生存的当地物种，不得干扰当地居民的正常生活、生产，避免对生态系统造成危害。随意放生野生动物，造成他人人身、财产损害或者危害生态系统的，依法承担法律责任。”
4、个人将不具有放生野生动物的权力，任何团体性的放生行为也必须在野生动物保护管理部门的组织和监督之下
5、罔顾法律，不假思索，随心所欲的放生行为，是一种对动物生命和生态环境不负责任的行为
6、那么，对于佛教徒来说，我们应该如何更加合法科学地放生呢？
7、中国自古以来就有放生的传统习俗，体现了出对生命的尊重，对生态环境和自然的热爱，并能唤醒人们的恻隐、仁恕、慈悲之心。在佛教中，放生是很重要的传统，是慈悲心的修行，有很多佛教徒积极参与并发起放生。佛教中对于放生的根据，最为广泛流传的有两部经。
8、，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”
9、另一部《金光明经》卷四
10、，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
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