一、乌龟代放生的精确办法
1、圆因法师答：就比如一个赌徒乐意立功赎罪，首先必需要做的即是戒赌，没有再造新的赌债（戒杀茹素），再来更要积极地还债，勉力把以前所积欠的赌债逐个还清（赎命放生），如斯才气真正走上正路。
2、茹素只是止恶，是消极地没有再杀业，没有再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是主动救赎性命，归还从前所欠的杀债。
3、茹素而没有放生，之前所欠的杀债仍是有果报的；放生而没有茹素，所积的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以放生取茹素是一体的两面，需要皮之没有存，毛将安附，取此同时并行，结果才会明显。
4、
问：有些人说‘食斋便是最完全的放生’,他们告诉我食斋就曾经足够了,何须还要放生?
5、答：这是一个荒诞不经的看法,有这类设法主意的人许多许多,一定要从速改正过来,不然万万千千的人大概因而邪知三人成虎,永久不去放生了,万万千千的物命更将因而魔见丧失了放生受救的时机。
6、我们可以食斋自然很好,但食斋只是消极地没有再制新的杀业,没有再积欠新的杀债罢了。但乏劫多生以来,我们所制的旧的杀业,所欠的旧的杀债早已没有可胜数,仍是要了偿的,仍是有种瓜得瓜，种豆得豆的。而放生则是积极地还债,救赎性命,了偿从前我们所欠无数的杀债。
7、问：能不能更清楚告诉我,‘茹素’取‘放生’究竟有什么差别?
8、答：就比如一个赌徒乐意立功赎罪,首先必需要做的就是戒赌,没有再造新的赌债(戒杀食斋),再来更要积极地还债,勤奋把以前所积欠的赌债逐个还清(赎命放生),如斯才气真正走上正路。
9、食斋只是止恶,是消极地没有再杀业,没有再积欠新的杀债;而放生却是扬善,是紧密救赎性命,归还之前所欠的杀债。
10、食斋而没有放生,之前所欠的杀债仍是有果报的;放生而没有食斋,所赚得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以放生取食斋是一体的两面,需要相反相成,取此同时并行,结果才会明显。(今世释教网--放生网)
两、代放生步骤
1、答：有人已经仁慈过，当过好心人，做过慈善事，然则仍旧被最亲最爱的人损害，跌到人生的最漆黑期。他们今后对人性失掉盼望，以为照旧本身靠得住，不再信赖任何人。还永不容易再当好心人。功德?少来!没有长处的事，就没我的份!
2、生活的历练简直能够转变一个人的人生观。所改革出来的看法不一定精确，却确确实实是每个人本身的体验心得。
3、然则，放生不该该被列入“不值得干的功德”傍边。螃蟹可曾暗算过您?鱼鳖是不是欺骗过您的情绪?青蛙小虫它们有无勾通起来对付过您?没有。所以您对它们好意并没有错。大概，重重摔过一跤的人，始终对统统外界植物包孕人类皆有所保存，忧虑现正在对这一些植物好，之后照样会被它们以怨报德。这一些人照样深信“好意为雷劈”。实际，这是一竹竿打翻齐船人的心态。岂非齐世界的人皆伤害过我吗?岂非正在我的平生中就没有发生过一个好意人吗?
4、一名高僧说过:佛菩萨只记得众生的善，不去挂念众生的恶。这便是为何佛菩萨能自由。我们常常说某某人对不起本人，莫非本人就没有孤负过别人?多数人平生中都已经食肉，莫非我们就对得起那些本人所吞吃过的生灵吗?伟人办事，切勿以偏偏盖齐。人生并非如斯简朴的。
5、人生本无常，每段遭受全是进修的历程。不必要那末快就让本人卒业，成为悲观或过分悲观的人。并不一定是要委曲本人对人生重怀想要。平平处之便可。好的去了，让它去吧!坏的来，来就来吧!不必要固执。
6、实在恰是由于人心险恶，一个受过损害的人该当更能领会悲悯植物的出身，更该当去拯救它们，让它们阔别歹心者，处于安定之所在。
7、释迦牟尼佛多劫以来经历过六道的一切苦乐福灾，佛陀也没有对人性和人间无望。岂非我们的生活经验会比佛陀来得雄厚吗?
8、答：人间意义-护生保命，阔别威逼。补救统统性命受到威逼或受到损害的植物、虫豸等，将它们安置于宁静的田地，使之阔别身心的痛苦和统统危险劫难。
9、出人间意义-出三恶苦，永脱六道，暂得摆脱，修行成佛。
10、正在放生的仪轨中，由上师或法师为被放生的植物授三皈依后，植物们将结下“没有堕天堂、饿鬼、傍生，永没有再受三途苦”的殊胜人缘。虽然植物听没有懂法师诵念的经文心咒，但是正在它们的八识田中或潜意识里（即阿赖耶识）却已播下成佛的种子。这一些植物正在此生了却后，随各自的机逢或将转生为人等，得逢佛法，终将出离循环，成就作佛！
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